Retos para la acción y el pensamiento social cristiano

Experiencias responsables de consumo

La progresiva degradación del trabajo en nuestra sociedad :: Comisión General de Justicia y Paz

La progresiva degradación del trabajo en nuestra sociedad :: Comisión General de Justicia y Paz

Asamblea General CONFER 2014 - Ponencia Justicia y Solidaridad

Conferencia Sebastián Mora secretario General de Cáritas UIMP Santander

MANIFIESTO DEL INSTITUTO E. MOUNIER CONTRA EL ABORTO

Reproducimos por su interés y actualidad el Manifiesto hecho público por el Instituto E. Mounier sobre el Aborto.

Las mujeres y los hombres que formamos parte del Instituto E. Mounier, frente a quienes propugnan hoy una nueva ley del aborto, afirmamos:

El valor inviolable de la vida humana

Afirmamos que toda vida humana tiene una dignidad y un valor inviolables. Ninguna consideración legal, cultural, política, científica o económica puede autorizar a disponer de esa vida y mucho menos a eliminarla. Ninguna votación puede legitimar un atentado contra la vida humana.

Porque estamos hablando de vida humana

Desde el momento de la concepción estamos en presencia de una vida humana diferente a la de la madre que la alberga y del padre que contribuyó a engendrarla. Esta realidad es indiscutible. Por la aplicación del principio de prudencia, bastaría incluso con que cupiese la menor duda al respecto para que, por precaución, se protegiera esa vida humana. Por lo tanto, es a aquellos que defienden que esa vida humana puede ser eliminada a voluntad a los que corresponde la carga de la prueba: si no pueden probar, más allá de cualquier duda razonable, que no estamos tratando con una vida humana diferente de la madre, tampoco pueden defender la legitimidad de su eliminación.

El aborto no es un derecho

Nadie tiene derecho a disponer de una vida humana. El fruto de la concepción no es una parte del cuerpo de la mujer, sino una vida humana diferente, y, por tanto, no se le puede reconocer a la mujer el derecho a abortar.

El carácter socialmente conservador-reaccionario del aborto

Para algunas mujeres, quedarse embarazadas supone enfrentarse a un drama, porque puede llevarles a perder su empleo, sufrir rechazo social, etc. En lugar de afrontar estas circunstancias objetivas de injusticia y apoyar a las mujeres para que en ningún caso vean recortados sus derechos y su bienestar por la maternidad, el aborto representa una medida conservadora que deja intactas las situaciones de opresión de la mujer y responsabiliza a ésta de “resolver su problema”. Es la solución fácil, conservadora e insolidaria. Se da la espalda a la mujer, de manera que la transformación de las condiciones sociales injustas que la llevan a abortar se hace innecesaria. ¿Para qué destinar recursos a educación sexual, a guarderías públicas gratuitas, a permisos de maternidad decentes (seguimos a la cola de Europa), a medidas laborales y sociales que protejan efectivamente a la mujer y a su familia? Para muchos, en esta sociedad, es mejor que aborte; así podemos mantener la tranquilizadora ficción de que es ella quien decide libremente y podemos mantener el orden socioeconómico establecido. Que ella se apañe con su drama. Frente a este cinismo, nosotros decimos ¡no!: todos y cada uno somos responsables.

El aborto, forma extrema de violencia contra la mujer

En la propaganda oficial se incide exclusivamente en aquellas situaciones más dramáticas en las que una mujer quiere abortar y no se le permite hacerlo. ¿Es menos dramática la situación de aquellas mujeres que no desean abortar y se sienten presionadas a ello por su pareja, su empleador o su familia? ¿Sólo las mujeres que desean abortar son dignas de apoyo? No podemos cerrar los ojos a la realidad: lo que se intenta presentar como un derecho de la mujer, como un progreso en la emancipación femenina, demasiadas veces no es más que una terrible forma de violencia contra la mujer, en aquellos casos en que el aborto se produce por la presión de la pareja, la familia, el empleador o el qué dirán. Esta realidad incómoda es especialmente patente en casos como el feminicidio prenatal masivo en la India (por la presión social: la necesidad de dar una dote a las hijas puede llevar a la miseria a una familia) o en China (por la suma de la presión gubernamental y su política del hijo único, y el machismo social que prefiere que el hijo único sea un niño). Millones de mujeres son eliminadas cada año antes de nacer sólo porque son mujeres. Presentar como derecho esta forma de violencia contra las mujeres sólo porque se ejecuta antes del parto, y no después, es sangrante y demencial.

El padre existe

En la legislación actual y en las reformas que se proponen, el papel del hombre que ha engendrado esa nueva vida humana es prácticamente inexistente. Nosotros reconocemos su plena corresponsabilidad y reclamamos que se contemple esta corresponsabilidad a todos los efectos en la legislación, tanto en los derechos como en los deberes.

No a la despenalización

Sabemos que se dan situaciones excepcionales de enorme dramatismo, y para ellas existen los atenuantes que sean necesarios. Pero también sabemos que hay empresarios matarifes, médicos y sanitarios sin escrúpulos, mujeres que emplean el aborto una y otra vez sin situación de necesidad alguna, como si fuera un método anticonceptivo. Todas estas conductas, cada una en su justa medida, merecen una reprobación social que sólo se tomará en serio si se aplica todo el peso de la ley sobre quienes la violen. La legislación penal en España no está concebida primordialmente como castigo, sino que cumple también una función pedagógica y disuasoria, al expresar de la manera más clara el rechazo social que despiertan determinadas conductas. Esto ha quedado patente, por ejemplo, con el endurecimiento de las sanciones para las infracciones del tráfico: lejos de llenarse las cárceles de conductores, como preveían los agoreros, este endurecimiento de la legislación ha reducido significativamente el número de víctimas de la carretera, salvando cientos de vidas cada año. Si queremos reducir el número de abortos, no podemos renunciar a la legislación penal.

La actual ley

El tercer supuesto de despenalización del aborto, en la ley actualmente vigente, se ha convertido en un coladero por el que se ha introducido de hecho el aborto libre. Para evitar este fraude de ley se propone liberalizar el aborto. Nosotros, que también estamos contra la ley vigente, creemos que es intolerable este fraude de ley y que, si las Administraciones hicieran cumplir la ley, se reduciría mucho el atroz número de abortos.

Experiencias de otros países

Desde los defensores del aborto libre se reclama la equiparación de nuestra legislación con la de otros países en las que el aborto se reconoce como derecho. Nosotros pensamos que el debate público sobre el tema debe examinar no sólo las legislaciones sino también las experiencias de países en los que existe este aborto hace mucho tiempo. Los ciudadanos tienen derecho a saber que en muchos de estos países no sólo no se ha reducido el número de abortos, sino que se ha comprobado a lo largo de las décadas que el aborto produce también graves secuelas individuales y sociales. Países pioneros como Rusia o el Reino Unido son hoy escenario de encendidas polémicas y movimientos contrarios que deberían darse a conocer también en España.

Es necesario un debate público no manipulado sobre el aborto

Nos enfrentamos a un juego con las cartas marcadas, pero éstas no se pueden manejar en nombre de todas las mujeres, dado que también existen otras voces discordantes sobre la referida ley, que defienden que la persona debe ser siempre la medida de todo. Los medios de comunicación y el parlamento no pueden ocultar o acallar las voces que discrepan de su línea ideológica. Todas las partes deben ser escuchadas sin prejuicios.

El drama del aborto y sus secuelas

En la discusión pública se debe tener en cuenta las secuelas que puede producir el aborto, especialmente las repercusiones psíquicas para la mujer, como el conocido y silenciado “síndrome postaborto”, vivido con frecuencia en la soledad e incomprensión y cuyas consecuencias pueden llegar a ser trágicas (depresiones y otros trastornos psiquiátricos, incremento de la tasa de suicidios, de siniestrabilidad, etc.).

Contra la eugenesia

Denunciamos el genocidio silencioso que se está produciendo al amparo de la actual ley del aborto (y que sólo puede aumentar si ésta se amplía). En la actualidad, por ejemplo, se elimina al 95% de los fetos afectados por síndrome de Down. El resultado, según estadísticas fiables, es que la proporción de personas afectadas por el síndrome de Down ha bajado a la mitad entre los años 1985 y 2002 (de 14.8 a 8.2 por cada 10.000 habitantes). Igual que hacían los nazis, decidimos quién es digno de vivir y quién no. Los nazis lo hacían por mejorar la raza y no reparaban en minucias como si el feto había nacido o no. Nosotros lo hacemos por motivos “humanitarios” pero, eso sí, sólo antes de nacer: una vez que nacen les damos todos los medios para que lleven una vida plena, organizamos juegos olímpicos especiales e incluso les dejamos hacer preguntas al presidente del gobierno en los programas de televisión. Y esto por ahora, ya que esta hipocresía social encubre un proyecto antropológico en el que sólo tienen cabida los “aptos”, los sanos, etc. No tan diferente del de los nazis, al fin y al cabo. Los siguientes pasos de este proyecto ya están a la vuelta de la esquina: eutanasia, selección (destrucción) de embriones, primero para “curar”, luego para elegir el sexo del bebé, el color de ojos… o algo peor.

Frente al ocaso de la sociedad y la humanidad

Este proyecto antropológico no sólo no está a la altura de la dignidad humana, sino que lleva también al ocaso demográfico y moral de nuestras sociedades, dejándolas inermes ante el futuro y ante otros proyectos más cohesionados. Nuestro rechazo del aborto es sólo el lado negativo que acompaña necesariamente una firme actitud de afirmación de la vida humana. Esta afirmación de la vida reclama enérgicamente la protección de la infancia en todo el mundo, especialmente en las sociedades más empobrecidas. Según los datos publicados por UNICEF, 9.7 millones de niños menores de cinco años mueren cada año, y la mayoría por causas evitables. Estas cifras inaceptables son indicativas de un desorden moral y político que hay que combatir; pero una humanidad que tolera millones de abortos nunca tendrá la sensibilidad y el coraje necesarios para erradicar tantas muertes infantiles.

¡EL SEÑOR HA RESUCITADO…!

           

         
              El orbe cristiano celebramos la resurrección de Jesucristo, un excepcional misterio, como otros que rodearon su corta biografía humana –según los relatos evangélicos-, que entran en el conjunto del gran misterio de la existencia, del mundo y de Dios.
              Y junto con todo ello, el misterio de la salvación del hombre, que el judeocristianismo lo vincula a la figura de Jesús de Nazaret, a su predicación acerca del amor de Dios al hombre, de la infinita misericordia divina que perdona toda falta, todo alejamiento, rebeldía, egoísmo, soberbia, en definitiva todo pecado, que supone el apartarse del plan de Dios sobre la creación, que pasa por el AMOR a Dios y a los hombres, un amor más allá de la muerte, un amor incluso al enemigo, que todo lo perdona, todo lo soporta, todo lo entiende, todo por AMOR.

            Ese amor divino que rebosa, según los predicados de Jesús, en los que creemos y esperamos los cristianos, pues es la única forma de acabar con la violencia, con los enfrentamientos, con la insolidaridad, con la soledad del hombre –incluso entre la multitud-.  Algo que al hombre racional, postmoderno, individualista, materialista, hedonista, según demanda la propia naturaleza humana, ni entiende ni quiere entender, pues vive a gusto en su ensimismamiento más o menos feliz, hasta que el recuerdo de la mortalidad le alcanza (por la enfermedad propia o ajena, o por la muerte de algún familiar o amigo), sólo entonces y escasamente nos planteamos los grandes misterios de la existencia, naturalmente sin respuestas, por lo que acabamos cerrando el cuestionario y alienándonos de nuevo en el diario quehacer, hasta que nos vuelva a alcanzar el infortunio del mal (físico o moral) que nos hará volver a replantearnos todo de nuevo. Sin embargo, en esos replanteamientos, en esas “caídas del caballo” –como le ocurrió al apóstol Pablo-, en esos sufrimientos, en definitiva en esas cruces de cada día (o incluso en las que se nos presentan con mayor dureza), podemos llegar a un cuestionamiento radical y profundo de nuestra existencia. ¡Acaso ese sea el momento!, y esa cruz que nos hace sufrir, puede que para nosotros acabe siendo “gloriosa”, si es la que nos lleva a Cristo a acercarnos a él, a entender el sufrimiento de la finitud (de la caducidad) como mal físico (enfermedad y muerte), pero que junto a este se da otro mal peor pues no afecta tanto al cuerpo como al alma, al sentimiento, que es el mal moral (el sufrimiento del pecado, propio o ajeno que nos hace sufrir al padecerlo activa o pasivamente); el primero no es perverso, no nos aparta del plan de Dios, sólo nos hace presente nuestra caducidad de criaturas. El segundo, el mal moral que viene del pecado, es el más peligroso porque aparta del plan de Dios, y en nuestra libertad podemos rechazarlo eternamente. Tal cosa es el infierno (una existencia eterna sin sentido ninguno, que además no la queremos ni nos complace).

            Por consiguiente, en este día especial de la resurrección del Señor, que nos señaló el camino de la redención, y por tanto de la salvación, a partir de la fe, de la confianza en el anuncio salvífico de Cristo sobre el amor de Dios, vivamos en la esperanza de ser llamados al encuentro eterno con el Padre, que nuestro sufrimiento tiene fin, que nuestra vida tiene sentido en el plan de Dios, y que nuestra cruz también puede ser gloriosa con la de Cristo.

            ¡Buena pascua de resurrección!. ¡Paz y bien!.

LAS PROCESIONES O SON FENÓMENO RELIGIOSO O NO LO SON

           

Ante el titular de este artículo de opinión, que pretende señalar la esencial función religiosa de las procesiones, en el sentido de que estas o son básicamente un fenómeno religioso consecuente con la fe religiosa, o no tienen sentido como mera cabalgata.

            Pues todo hecho, toda acción suele responder a una causa, suele tener una razón de ser, y la causa de las procesiones fue la de dar respuesta catequética en la calle (en plena reforma protestante) a la esencia del cristianismo –según era entendida por el catolicismo de la época-. Lo cual venía a poner énfasis en el misterio de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo.

            Si bien, tal fenómeno es hijo de su época (énfasis contrarreformista, piedad de especial rigor y esfuerzo, de énfasis en el sacrificio, en la expiación del pecado, sobre la consideración de la deidad como “justo Juez”, sobre la idea de un severo “juicio final” por todos nuestros pecados, por los que había muerto el Señor). Todo ello, unido al extraordinario realismo del arte barroco que llevaría su extraordinaria producción artística a las diversas cofradías de Semana Santa, llevaron al orbe católico a una piedad peculiar sobre el pecado, el castigo eterno, la dura expiación de la pena, el esfuerzo de una dura penitencia y el resultado de un justo y duro juicio de Dios.

            Ese planteamiento ha sido revisado por la Iglesia –especialmente en el Concilio Vaticano II- sobre la gran Misericordia de Dios (que conllevará un juicio de amor, de misericordia), donde el esfuerzo humano no tiene alcance al lado de la gracia divina, y donde lo esencial es el Amor a Dios y a los hombres para ser consecuente con el predicado evangélico de Jesús haciendo la voluntad del Padre. Y por consiguiente, ese planteamiento habría de llegar a todo el orbe cristiano, para que quede manifiesto en la catequética procesional y sea consecuente con los nuevos aires conciliares del Vaticano II y demás actuaciones del Magisterio pontificio que ha conllevado un acercamiento a nuestros hermanos separados (los reformistas: protestantes), en modo importante.

            Por consiguiente, parecería oportuno que la Iglesia señalara algunos matices necesarios para corregir ciertas estéticas de las procesiones que acaso no sean plenamente consecuentes con los nuevos tiempos eclesiales, entre los que cabría plantearse la conveniencia de aprovechar las cofradías de semana santa para que sus miembros hicieran –no sólo unos ejercicios espirituales, sino algún programa de formación catequética, que les ayudara al crecimiento y maduración de su fe-.

            Y puestos a seguir con algunos aspectos estéticos, cuyos cambios revelarían una mayor autenticidad evangélica, podría citarse la eliminación en las procesiones de la concurrencia de autoridades civiles y militares, junto con tropa militar o escolta policial, por ser contradictoria la participación en un cortejo religioso portando armas, o aún más exhibiéndolas, so pretexto de escolta o cualquier otra modalidad justificatoria de patrocinio, nombramientos militares o civiles a personajes religiosos, etc. Pues todo ello, parece estar fuera de lugar, además de evocar un “rancio nacional-catolicismo”.

            Y todo ello, abundando en el sentido del título del artículo al que nos referíamos en su inicio, o las procesiones son un fenómeno religioso (y tiene tal sentido), o no lo son, y por consiguiente no tienen sentido alguno.

            Dicho queda, aunque suponemos que nuestra modesta sugerencia no tendrá mayor alcance, sin embargo quedamos dejar humilde testimonio de la misma.

LAS PROCESIONES DE LORCA: RELIGIOSIDAD, PASIÓN Y APASIONAMIENTO

              El atardecer del jueves santo visitamos Lorca para percibir el ambiente de la peculiar religiosidad que los lorquinos aportan a las procesiones (o como bien las definen “desfiles bíblico pasionales”), en que la raíz básica del hecho diferencial de sus procesiones es que no se ajustan al canon tradicional de la contrarreforma, sino que presentan imágenes bíblicas del Antiguo y Nuevo Testamento escenificando la historia sagrada en lo que realmente es un desfile, más que una procesión ceñida a una actitud de reverente penitencia sobre la pasión y muerte de Cristo.

                El otro hecho diferencial de las procesiones / desfiles bíblicos lorquinos radica en la tradicional rivalidad entre las dos grandes cofradías en continua competición (blancos y azules), cuyos extremos de competencia y rivalidad llevan a una confrontación irracional, por su alta emotividad, en la que a veces se roza el conflicto.

                Y es que ambas cofradías son como el anverso y el reverso, que laboral a lo largo de todo el año para “ganarse una supuesta e ideal competición” so pretexto de las procesiones de la Semana Santa. ¿Qué testimonio evangélico es ese?. ¿Dónde quedó el amor fraterno, o aún el amor al enemigo?, ¿Dónde la llamada a la unidad de los cristianos?, la referencia a “ver cómo se aman”. Acaso alguien podría decirme que esto es exagerado, pero es o no es evangélico. Y con estos temas no caben bromas ni tibiezas, como tampoco fanatismos de ningún tipo.

                Alguien, acaso la autoridad eclesiástica que para eso está, pues la Iglesia es Madre y Maestra, debería de reunirse con los responsables de las Cofradías de Lorca y reorientar la deriva casi carnavalesca que puede acabar cogiendo, alejándose de cualquier atisbo de procesión religiosa, de forma de meditación y oración sobre los misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo.

                

LAS PROCESIONES DE SEMANA SANTA: ¿FENÓMENO RELIGIOSO O CULTURAL?

La Semana Santa, que culmina en la Pascua de Resurrección, es un tiempo especial para el cristianismo –de forma análoga a como también lo es la Navidad-, pues en este tiempo se rememora la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. Un misterio singular que revela la condición humana y misericordiosa de Dios, junto a la condición inhumana del ser humano, cuyo resultado concluye en la Resurrección, en consecuencia en la Esperanza de la redención y de la inserción en la Gloria de Dios, según el plan divino sobre el hombre y la creación. Tal planteamiento podría ser la síntesis de las profundas reflexiones sobre los sucesos de hace dos milenios en Jerusalén.

Si bien, esas reflexiones son las que deben acompañarnos estos días –junto con la oración y el silencio- a los cristianos en todo el orbe, para lo cual hemos de salir de nuestras rutinas, preocupaciones, ambiciones y legítimas aspiraciones, para que el “ruido vital” no nos impida profundizar en tales misterios ante los que abrir el oído, el entendimiento y todos los sentidos para que Dios ilumine nuestro tránsito por esta vida, le dé sentido a la misma de forma que más allá de sí misma obtengamos un sentido que la trascienda, apoyados en la fe –en la confianza en las Palabras de Dios- para que nos abra a la Esperanza venidera en que la Caridad sea lo propio –no la excepción-.

En ese contexto, la Iglesia celebra su liturgia propia de este tiempo (oficios, y pascua de resurrección) que ayuda a los cristianos a tener presente estos misterios de la fe, a celebrarlos comunitariamente y a ponerse en disposición de vivirlos con auténtico sentido de la conversión del corazón humano (o sea, de la centralidad de la persona).

Ahora bien, en España –especialmente en algunos lugares- existe la tradición derivada de la Contrarreforma, de sacar procesiones religiosas rememorando la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, en las que si bien se enfatiza la crueldad de la pasión y muerte (minorando el hecho glorioso e importantísimo de la resurrección), en un contexto propio contrarreformista –poco adecuado al momento histórico-religioso actual-, pero que ha arraigado en las costumbres y tradiciones populares, llevando una religiosidad popular implícita (acaso algo desfasada y poco profunda, o por mejor decir, más sentimental), que ha movido a muchas personas en su entorno, que merece el correspondiente respeto fraterno, en la medida en que les pueda ayudar a la comprensión de tan insondables misterios.

Pero al propio tiempo, ese fenómeno procesionista se ha ido nutriendo de tradición / tradicionalismo, no siempre bien enfocado en el ámbito evangélico de la vida y obra de Jesús, e incluso se ha llegado a deslindar su parte de tradición/ cultural, de la propia de tradición / religiosa (de la que emergió). Siendo en esa deriva de tradición / cultural, donde acaso veamos la necesidad de rectificar desde el punto de vista eclesial para tornar a las raíces religiosas de dicho fenómeno, e incluso de ayuda pastoral de rememoración de la Pasión al pueblo en general. Naturalmente, tal hecho, sin menoscabar la importantes consecuencias de este fenómeno en el aporte cultural y artístico que le ha ido acompañando con los años, pero teniendo claro que el valor profundo no es tanto cultural –aunque también lo tenga, pero puede ser objeto de apreciación museística-, cuanto religioso o de creencias en las que el aspecto artístico acompaña y ayuda a la catequesis pública de la procesión (a mostrar las escenas de la pasión en un relieve escultural grandioso), pero no es lo esencial, ya que esto sólo resulta del cuestionamiento meditativo de cada persona ante la contemplación de tales misterios, para que sobre todo ello, su vida pueda dar un vuelco de conversión evangélica en espíritu y verdad (como dijo Jesús, al referirse a la oración), de donde se deriven consecuencias comunitarias y personales profundas de amor, solidaridad, respeto, piedad, etc., y no sólo de ritual, de escaparatismo (de fariseísmo), como tampoco de exhibición pública a modo de cabalgata, una y otra actitud estarían lejos del espíritu cristiano en la rememoración de los misterios de Semana Santa.

ACAMPADA DE SEMANA SANTA DEL GRUPO SCOUT LOYOLA DE MURCIA

           El grupo Loyola del movimiento Scout Católico de Murcia ha realizado una acampada de convivencia este fin de semana –con el comienzo de la Semana Santa- en la pedanía de la Almudema (Caravaca).

            En un paraje rural del interior de la provincia de Murcia, los Scouts del grupo Loyola han llevado a cabo una acampada para propiciar la convivencia de los distintos grupos en que por edad se organiza el Centro Loyola del Movimiento Scout Católico.

            Ha sido un fin de semana en el que han tenido ocasión de realizar actividades comunitarias propias del movimiento scout, con la consiguiente convivencia que propicia el aprendizaje de valores humanos y valores cristianos, como los del compañerismo, la solidaridad, la verdad la autenticidad, la responsabilidad en el compromiso comunitario asumido, etc.

            Además han tenido lugar las promesas de nuevos miembros que se han incorporado al grupo, que junto a la Eucaristía –presidida por el consiliario, el P. Justo Prieto S.J.- han llevado la emoción y supuesto las vivencias más profundas de esta convivencia.

            De manera que el último día, el domingo, ha tenido lugar el día de la familia, en que los padres de los Scouts acampados han sido invitados a los actos comunitarios del día, en los que también han participado, junto  actos lúdicos de entretenimiento (bailes, concursos de postres, etc.) que ha concluido con una comida de hermandad, entre todos los presentes.

            Poniéndose de relieve la benemérita labor de estos grupos –que en el ámbito de la Iglesia- se dedican a la formación humana y cristiana de niños, adolescentes y jóvenes, en lo que representa una importante labor educativa de los jóvenes compartida con las familias, en el ámbito del ámbito del humanismo cristiano.

¿EL PAPA FRANCISCO: “RENOVACIÓN ECLESIAL” O “TORMENTA DE VERANO”?

En el segundo aniversario del acceso al pontificado del cardenal Bergoglio, como Papa Francisco, es común ver análisis diversos en los que se subraya el peculiar estilo del nuevo Papa y su empeño fundamental en renovar la Iglesia, pero pocos llegan a atisbar o apostar por el alcance de sus pretendidas reformas eclesiales.

Esto último nos parece particularmente interesante, por cuanto la reforma eclesial es algo más que una necesidad, lo demanda la cristiandad y en cierta medida la continuidad de esta misma, ante el grave proceso de secularización habido en su seno, en el que también se ha dado una reacción conservadora de porte fundamentalista, volviendo a plantear la necesidad de una “Iglesia de trinchera”, a la defensiva del enemigo exterior e interior, so pretexto de heterodoxia y aún herejía.

Resulta muy lamentable contemplar algunas manifestaciones de personas de Iglesia, especialmente algunos clérigos y hasta algún prelado, que desde tesis fundamentalistas apelando a la ortodoxia y a la obediencia empiezan por manifestarse desobedientes, discrepando y criticando al propio Papa Francisco. Aunque tal actitud, sea contradictoria con algunos de sus propios planteamientos, suele ser “condición humana”.

Pero siguiendo con nuestro análisis, habría que empezar por preguntarse: ¿qué Iglesia heredó el Papa Francisco?.  A esta pregunta habría que contestar que recogió una Iglesia conservadora (recompuesta sobre su intento de apertura y renovación del Vaticano II, por Juan Pablo II –que venía de la Iglesia polaca, conservadora, atrincherada ante las amenazas externas de los totalitarismos nazi y comunista-, que no desarrolló plenamente los postulados conciliares, dejando pendiente la reforma eclesial, propiciando un neoconservadurismo eclesial), lo que determinó que la mayoría de la jerarquía eclesial sea conservadora, con la que el Papa Francisco viene a ser un “verso suelto”.

Además heredó una estructura medieval de gobierno eclesial, jerárquica, autoritaria, distanciada de la realidad histórico-temporal, con corruptelas internas y escándalos varios, en lo que suponían conductas morales nada evangélicas ni siquiera existencialmente edificantes, ante las que el Papa Ratzinger se mostró débil y traicionado por su círculo íntimo, que le llevó a tomar la honorable decisión de dimitir, ante la impotencia personal de poder cambiar tal estado de cosas.

De todo ello, emergió Bergoglio (primer Papa jesuita) que venía de una realidad eclesial en las antípodas de la curial, que pronto llegó a la idea de un drástico cambio en la curia romana, que además impuso un estilo personal de austeridad, sencillez, cercanía y claridad, como apenas utilizaron ninguno de sus antecesores, que conectó pronto y bien con el Pueblo cristiano y no cristiano, que asistía admirado de la valentía y entereza de un Papa que empezaba a llamar a todos a la Verdad evangélica de forma clara y directa, al punto que los sectores más ortodoxos se empezaron a preocupar por tanta locuacidad papal, que venía a poner “patas arriba” el statu quo eclesial de siglos, y que denunciaba con rotundidad actitudes hipócritas y pecados eclesiales sin ambages ni disimulo, en los que ha apelado al clero para que sean “pastores” que huelan a oveja (que se acerquen a su pueblo, que lo pastoreen y cuiden), a los obispos para que trabajen más en sus diócesis (que no sean obispos de aeropuerto, siempre de viaje), apelado a la paternidad responsable (rechazando la imagen de “mujer coneja” mera paridora de hijos), y a la universalidad del carisma cristiano ejercido con autenticidad (distinto de ser “numerario” de una secta), etc., etc.

Naturalmente todas esas afirmaciones no han pasado desapercibidas, ni de balde, pues mientras para el pueblo cristiano ha supuesto una auténtica “primavera eclesial” el pontificado de Francisco, para sectores ortodoxos (entre los que cabría contar a gran parte de la jerarquía eclesial, nombrada por sus predecesores), tales afirmaciones sería un despropósito inaceptable en un Papa, cuando no un desvarío de un “jesuita filocomunista”, que en el mejor de los casos hay que esperar que su pontificado sea corto, y todo esto pase rápido, para que esos sectores vuelvan a retomar el control pleno de la Iglesia.

Ni que decir tiene, que las grandes y graves resistencias a las reformas eclesiales del Papa Francisco vienen de esos sectores conservadores, que prefieren una “Iglesia- trinchera” (a la defensiva, supuestamente perseguida, enfrentada al mundo, guardiana de una ortodoxia doctrinaria, más que de una fe evangélica libre).

En ese contexto, el pontificado de Francisco puede ser un corto paréntesis, en la involución eclesial dada desde final de los años setenta del pasado siglo, si Francisco no logra acelerar sus reformas, y si estas no logran cambiar las raíces de una Iglesia medieval autoritaria, clerical, jerárquica, doctrinaria y por naturaleza conservadora, y trasladarla al S. XXI desarrollando los postulados del Concilio Vaticano II, más abierta al mundo, más evangélica, coherente, sencilla, profética que invite a una auténtica conversión vital (un cambio de vida existencial) desde la experiencia madura de la fe en libertad, en el Pueblo de Dios (sin manipulaciones clericales).

Por ello, cabría preguntarse si el pontificado de Francisco supondrá una “revolución eclesial” (que está aún por llegar), o acabará siendo una “tormenta de verano” (como parece vislumbrarlo el sector más ortodoxo de la Iglesia, que espera que pase pronto).

MANIFESTACIÓN DE CONCIENCIA EN MURCIA CONTRA LOS DESAHUCIOS

             Un pequeño grupo de cristianos se ha vuelto a manifestar en Murcia contra los desahucios bancarios hacia familias pobres, que no han podido pagar las cuotas hipotecarias al banco por estar afectados por el paro laboral de la crisis económica, y bajo el llamado público de “En nombre de Dios basta ya de desahuciar a las familias”, han testimoniado su reprobación personal y moral ante esta generalizada práctica de la banca española.

                Testimonio que es concorde con el Evangelio de Cristo y con la Doctrina Social de la Iglesia, donde se deja sentado el principio universal de los bienes, así como los de solidaridad derivado de la fraternidad humana –dada la consideración de que las personas humanas somos hijos de Dios y hermanos en Cristo-, de donde se infiere que los bienes materiales y el dinero están subordinados a la persona, al respeto de su dignidad, no al revés, como nos ha mostrado la cruda realidad inhumana de una crisis económica tras de la cual los ricos son cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres.

                Por consiguiente, ante tanto silencio cobarde, cuando no cómplice, hacía falta una voz profética del Pueblo de Dios, que advirtiera de la profunda inmoralidad de dicha práctica, que llegó a sorprender al mismo Papa Francisco cuando recibió en Roma al sacerdote murciano Joaquín Sánchez, que ha hecho su causa de esta cuestión junto a los pobres desahuciados, a las familias (incluidos niños y ancianos) sufrientes por el abandono social ante la injusticia de los mercados –que no son impersonales, precisamente-.

                Pues un país que salva a sus entidades bancarias –con extraordinaria preferencia sobre las personas humanas, de las que se desatiende- es un país moralmente enfermo. Se diga lo que se diga, se quiera justificar como se quiera (con revestimientos de legalidad, razones de estabilidad económica, seguridad jurídica, etc.), ¡no tiene justificación moral!.

                Pero aún no menos inmoral es el alto grado de insensibilidad social mostrado por una sociedad autista, silente, embebida en su consumismo particular –de los que aún pueden-, que presa de una cultura individualista dominante, se desentiende del prójimo (no se considera el “guardián del hermano” –para evocar la dramática frase bíblica-), creyendo que jamás le afectará. ¡Grave error de cálculo…., tal como van las cosas…!. Pues resulta muy llamativo que una concentración de este tipo, que lo es desde la convocatoria de conciencia, sólo  mueva la conciencia de apenas unas decenas de personas, que además –y esto también no deja de ser significativo- se convocan en la puerta del Palacio episcopal (enclave del gobierno de la Iglesia local, a la que claman y no parece inquietarse), acaso sea para intentar mover a su jerarquía para que acabe de sintonizar con los aires de cambio romanos que está imprimiendo el Papa Francisco, no sin esfuerzo, incomprensión y resistencia de parte de su entorno.

                A ver si la Semana Santa, ya próxima, con su iconografía de la Pasión del Señor, del sufrimiento de Cristo por nosotros, nos hace más receptivos a poder sufrir por los demás, ayudarles, o cuanto menos acompañarles en ese sufrimiento, como lo hizo Jesús, a quien decimos seguir, aunque no sea de forma auténtica.

INTERESANTE CHARLA SOBRE ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA DEL P. OLIVER

         El P. Francisco Oliver (OFM) ha dado una interesante charla sobre la espiritualidad franciscana,  en el convento franciscano de Sta. Catalina de Murcia, con ocasión de una reunión de franciscanos seglares de la provincia eclesiástica de Cartagena.

            Así, tomando por referencia el inigualable convento franciscano de Sta. Ana del monte en Jumilla, el P. Oliver ha ido presentando la cronología histórica del mismo, así como la simbología de la espiritualidad franciscana que en el mismo se contiene.

            Todo ello en el marco de meditación y reflexión cuaresmal dirigido a miembros de la Orden Franciscana Seglar a los que se ha dirigido refiriéndose con especial énfasis a la percepción franciscana de la Pasión de Cristo, en la que San Francisco puso especial atención por suponer uno de los momentos de mayor entrega amorosa de Dios al ser humano –mediante un abajamiento inmenso desde su deidad a nuestra humanidad, entregando su vida por amor-.

            Siguiendo con esa reflexión ha explicado el sentido y origen histórico del vía crucis, de los siete dolores de la virgen María, centrándose en la pasión y muerte de Cristo –con referencia a las imágenes del “Cristo atado a la columna”, del “Cristo de la reja” y del “Cristo de la sangre”, todas ellas imágenes de la pasión del redentor con un especial mensaje catequético a través de su observación iconográfica. Invitando a los presentes a meditar en el misterio de la pasión, muerte y resurrección de Cristo.

Josep Rius Camps e Ignasi Moreta

Juan Carlos Scannone, sj

Kurt Koch desvela las claves de la jornada interreligiosa por la paz de ...

El Cristianismo es la religión más perseguida del mundo

Mesa redonda: "Riesgo y oportunidad para la creación"

FRANCISCANOS SEGLARES DE LA PROVINCIA CARTAGINENSE REALIZAN UN RETIRO EN ALBACETE

              La Orden Franciscana Seglar (OFS) de la provincia franciscana cartaginense (que comprende el amplio territorio de las provincias de Murcia, Alicante, Albacete, Cuenca, Almería y de Granada hasta Guadix), se han reunido en Albacete, este último fin de semana de febrero para realizar el retiro espiritual de cuaresma.

                Así en la casa de ejercicios de la diócesis de Albacete se han reunido cerca de medio centenar de franciscanos seglares, asistidos por el P. Francisco Oliver (OFM), para llevar a cabo el habitual retiro de cuaresma, en el que han reflexionado sobre el Evangelio y en particular sobre el carisma franciscano y su especial vocación de seguir a Cristo, conforme a la espiritualidad de la familia franciscana, en lo que supone como decía el santo de Asís: “llevar la vida al Evangelio y el Evangelio a la vida”.

                Se ha tenido ocasión de reflexionar sobre la cuaresma como itinerario de preparación para vivir un especial encuentro personal en la Pascua. Se ha presentado el sentido de la penitencia como acercamiento al Señor –dejando atrás lo que nos separa de él-, la oración –encuentro personal y diálogo con Dios para iluminar la vida-, el ayuno –como modo de abstención de lo que nos separa de Dios, no sólo la comida, sino toda relación idolátrica que nos impida acercarnos a Dios, conocer y hacer su voluntad- y la limosna –como auténtica caridad cristiana, compartiendo lo que tenemos con el que no tiene, y no sólo lo que nos sobra-. De forma que podamos vivir así, en el Espíritu de Cristo, haciendo su voluntad, preparando el “camino al Señor”.

                También se trató de la importancia de avivar las virtudes morales, para no dejar hueco al mal en nosotros. Dándose paso, seguidamente, a un trabajo de reflexión por grupos y exposición general sobre la oración y el sentido de la caridad, así como sobre la forma de vida del franciscanismo seglar en nuestra sociedad conforme al momento actual.

                Finalmente, indicar que ha sido un tiempo propicio no sólo para la reflexión y convivencia entre los hermanos de la orden franciscana seglar, sino también para la oración y contemplación en un tiempo ocasional de retiro (de desierto, como hizo el Señor y los santos –entre ellos S. Francisco-, de retirada a un lugar solitario en silencio a orar, fuera de cualquier distracción, poniendo de manifiesto la importancia de la oración como diálogo con Dios, que da sentido a la vida sosteniéndola en las dificultades). Por consiguiente, ocasión idónea para preparar una cuaresma en sintonía con el mensaje de Cristo, con sus vivencias y sobre todo para disponernos a la conversión.