CONFERENCIA DE JUSTICIA Y PAZ EN MURCIA SOBRE COMERCIO RESPONSABLE Y JUSTO

La Comisión Diocesana de Justicia y Paz de Murcia ha realizado una nueva actividad con la organización de una nueva conferencia, que bajo el título “Claves para transformar el mundo a través del consumo”, impartida por el profesor de Economía de la Universidad de Murcia, Dr. Pedro Juan Martín, tuvo lugar en el salón de actos del Instituto Teológico de Murcia el miércoles 16 de los corrientes.

                El conferenciante, que fue presentado por el también profesor de la UMU y miembro de la Comisión de Justicia y Paz, Jesús Guillamón, departió sobre las claves para transformar el mundo a través de pautas de consumo responsable y justo, lo que apuntó claramente hacia una nueva cultura de valores éticos que orienten la actividad social de consumo –más allá de su incidencia netamente económica o negocial, y de las manipulaciones de estrategias de ventas para propiciar el consumo irreflexivo o compulsivo-.

                En el curso de la conferencia,  el ponente fue desarrollando su temática sobre la necesidad de imprimir un aspecto de reflexión axiológica personal y social previa al acto de consumo, que lleve a la consideración de priorizar las compras de productos, no sólo por necesidad de los mismos, sino –que de entre las diversas ofertas- se llegue a concienciar el consumidor de la exigencia ética de analizar el origen de los productos en oferta, el uso de materias primas en condiciones de licitud y moralidad humana mínima (que no hayan empleado abusos de empleo, explotación de minorías marginadas, o métodos de comercio injusto para incrementar las oportunidades de ganancia), en definitiva generar un filtro ético previo a cualquier adquisición que haga del consumo un hecho digno y justo, tomando en cuenta la gran potencialidad del colectivo de consumidores en orientar líneas de producción, actuación y ética empresarial, para evitar ese tipo de manipulación, engaños o aprovechamientos injustos e inmorales.

                Sentándose la idea de evitar el consumismo compulsivo o manipulable, así como la no menor necesidad de establecer un cuestionamiento de un consumismo masivo y desajustado de las necesidades reales que lleva al expolio de los recursos del planeta e incluso a comprometer la viabilidad de la propia vida humana, llamando urgentemente al “consumo sostenible” en un marco macroeconómico de economía sostenible a nivel mundial, de forma análoga a lo que sucede con las alarmas ecológicas sobre la contaminación del planeta. Dada la existencia de estudios que presagian un futuro catastrófico –por insostenible- si se mantiene el actual nivel de consumo de materias primas, energía e incluso carne animal, cuya quiebra se sitúa allá por mitad de este siglo, de no rectificarse a tiempo los actuales comportamientos de consumismo masivo y destrozo natural. Teniendo en cuenta, la injusta e incongruente realidad de un primer mundo que dilapida productos y alimentos, frente a otro sector del mundo empobrecido.

                Situación toda ella que compromete también la justicia y la paz en el mundo, precisamente por su injusto anacronismo y su inviabilidad en cuanto al uso de los recursos naturales de forma poco racional y proporcionada.

                La conferencia concluyó con un interesante y animado coloquio entre el ponente y el público asistente que, en el turno de preguntas final, analizó con el mismo las preocupantes consecuencias de mantenerse la realidad de una producción y un consumo desorbitados.

FRANCISCANOS SEGLARES DE LA PROVINCIA CARTAGINENSE REALIZAN UN RETIRO EN ALBACETE

              La Orden Franciscana Seglar (OFS) de la provincia franciscana cartaginense (que comprende el amplio territorio de las provincias de Murcia, Alicante, Albacete, Cuenca, Almería y de Granada hasta Guadix), se han reunido en Albacete, este último fin de semana de febrero para realizar el retiro espiritual de cuaresma.

                Así en la casa de ejercicios de la diócesis de Albacete se han reunido cerca de medio centenar de franciscanos seglares, asistidos por el P. Francisco Oliver (OFM), para llevar a cabo el habitual retiro de cuaresma, en el que han reflexionado sobre el Evangelio y en particular sobre el carisma franciscano y su especial vocación de seguir a Cristo, conforme a la espiritualidad de la familia franciscana, en lo que supone como decía el santo de Asís: “llevar la vida al Evangelio y el Evangelio a la vida”.

                Se ha tenido ocasión de reflexionar sobre la cuaresma como itinerario de preparación para vivir un especial encuentro personal en la Pascua. Se ha presentado el sentido de la penitencia como acercamiento al Señor –dejando atrás lo que nos separa de él-, la oración –encuentro personal y diálogo con Dios para iluminar la vida-, el ayuno –como modo de abstención de lo que nos separa de Dios, no sólo la comida, sino toda relación idolátrica que nos impida acercarnos a Dios, conocer y hacer su voluntad- y la limosna –como auténtica caridad cristiana, compartiendo lo que tenemos con el que no tiene, y no sólo lo que nos sobra-. De forma que podamos vivir así, en el Espíritu de Cristo, haciendo su voluntad, preparando el “camino al Señor”.

                También se trató de la importancia de avivar las virtudes morales, para no dejar hueco al mal en nosotros. Dándose paso, seguidamente, a un trabajo de reflexión por grupos y exposición general sobre la oración y el sentido de la caridad, así como sobre la forma de vida del franciscanismo seglar en nuestra sociedad conforme al momento actual.

                Finalmente, indicar que ha sido un tiempo propicio no sólo para la reflexión y convivencia entre los hermanos de la orden franciscana seglar, sino también para la oración y contemplación en un tiempo ocasional de retiro (de desierto, como hizo el Señor y los santos –entre ellos S. Francisco-, de retirada a un lugar solitario en silencio a orar, fuera de cualquier distracción, poniendo de manifiesto la importancia de la oración como diálogo con Dios, que da sentido a la vida sosteniéndola en las dificultades). Por consiguiente, ocasión idónea para preparar una cuaresma en sintonía con el mensaje de Cristo, con sus vivencias y sobre todo para disponernos a la conversión.

LOS FRANCISCANOS MENORES CONSTITUYEN A ESPAÑA EN SU PROVINCIA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

              La Orden de Frailes Menores (OFM), una de las órdenes franciscanas existentes, se ha reestructurado territorialmente en España, dando lugar a la extinción de sus antiguas provincias (Bética, Cartagena, Castilla, Cataluña, Granada, Valencia-Aragón-Baleares y Custodia de S. Francisco Solano) dando lugar a la nueva provincia española con la denominación de “Provincia Franciscana de la Inmaculada Concepción”, rememorando así la especial vocación franciscana a la Inmaculada en España, tierra de María.

                A tal fin, la OFM ha celebrado Capítulo Fundacional de la Provincia Franciscana de la Inmaculada Concepción, que ha tenido lugar en la Casa de Retiro “Cristo de El Pardo”, de los hermanos Capuchinos de Madrid (OFC), entre los días 29 de diciembre y el 4 de enero pasado, presidido por Fr. Juan Telesforo Zuriarraín, contando con la asistencia del Ministro General de la OFM, Fr. Michael A. Perry y del Definidor General, Fr. Vicente Felipe Tapia.

                El proceso de reestructuración y revitalización culmina así una labor de los últimos diez años, siendo punto de salida para que los valores evangélicos profesados se hagan realidad en las distintas presencias, en una fraternidad que busca sembrar la Paz y el Bien en este mundo.

                En concreto, el acto de erección canónica de la nueva provincia franciscana de la Inmaculada Concepción tuvo lugar el día 1 de enero en la Real Basílica de San Francisco el Grande, en Madrid, con la presencia del Ministro general de la OFM, Fr. Michael A. Perry (120º seguidor de San Francisco), acompañado del Cardenal Mons. Amigo Vallejo y el Obispo emérito de Braganza, Mons. Antonio Montes Moreira (ambos franciscanos), con la asistencia de unas 300 personas de la familia franciscana de toda España, se leyó el decreto por el que se suprimían las siete provincias de la OFM en España, y se erigía canónicamente la Provincia franciscana de la Inmaculada Concepción (para toda España), accediendo como nuevo Ministro Provincial de esta, Fr. Juan Carlos Moya Ovejero.

                Seguidamente se celebró una solemne Eucaristía con la que concluyó dicho acto.

RECORDANDO A S. FRANCISCO DE ASÍS

Autor: Javier Garrido. OFM.

En el principio de una espiritualidad, siempre aparece un hombre carismático. En el caso de la franciscana, Francisco de Asís tiende a desbaratar toda pretensión de sistematizarla en forma de cosmovisión o de reflexión específica. ¿Por qué? Se lo preguntaba ya uno de sus compañeros, Maseo: «¿Por qué a ti, por qué todo el mundo va detrás de ti?». ¿No es acaso el secreto irreductible de Francisco dentro de la historia de la santidad cristiana? La espiritualidad evangélica que él puso en marcha y sigue inspirando hoy a tantos creyentes consiste, por encima de todo, en el carisma personalísimo de ser él mismo, Francisco, esa síntesis señera de radical identidad humana y fiel reflejo de Jesús. Es como si, por primera vez, al contacto con uno de nosotros, se nos despertase la nostalgia íntima del evangelio, más concretamente, de aquella vida e historia insobrepasables, las de Jesús. ¡Nos cuesta tanto creer que nuestra vocación de discípulos sólo podrá ser cumplida cuando Cristo sea todo en cada uno de nosotros!

La experiencia de Francisco

Podemos acercarnos a ella a través de dos cauces: las biografías primitivas y sus escritos. Estos últimos tienen, sin duda, prioridad. La primera sensación, inmediata y feliz: escritos y experiencia, palabra y existencia, se funden. Y basta una actitud de atenta receptividad para sentirnos remozados por dentro.

Ninguno tiene la pretensión de ser un sistema doctrinal. Y no sólo porque casi todos son escritos de ocasión, sino porque Francisco no era un intelectual, sino un profeta. Y se le nota: clarividencia en los núcleos, pedagogía espiritual que va directamente al corazón del creyente, coherencia entre expresión y convicción. Tiene algo de intransferible, cuando la unidad de conciencia posibilita en el hombre aquella creatividad que se percibe brotar de lo hondo muy hondo.

Pero lo curioso es que dicha unidad de conciencia no tiene en él los rasgos de la genialidad. En cada párrafo aparece atraída «desde arriba». Tropezamos siempre con esta paradoja: nunca tan vivo y palpitante como en sus escritos, y nunca más inaprensible. ¿No es verdad que el misterio de un santo permanece velado? La unicidad insobornable de Francisco, como la de cada uno de nosotros, tiene su hogar en la Palabra. Francisco nos lo recuerda; es uno de los rasgos característicos de su espiritualidad.

El primado del evangelio

La Palabra selló su existencia, y esto de un modo determinante y preciso: «Nadie me mostraba qué debía hacer, sino que el Altísimo mismo me reveló que debía vivir según la forma del santo evangelio. Y yo la hice escribir en pocas palabras y sencillamente» (Test 14).

El Espíritu volvía a suscitar en su Iglesia el seguimiento de Jesús en pobreza y humildad. Francisco quería cumplir simplemente la vida y doctrina del Señor. No fue original en el propósito, sino en llevarlo a cabo. A diferencia de otros intentos similares de la época, su fe no opuso evangelio a Iglesia. Las Reglas de sus hermanos y discípulos testimonian dicha cohesión profunda. Pero la fuerza de su carisma fue la radicalidad con que hubo de mantener el primado del evangelio sobre cualquier otra instancia.

En este sentido, la espiritualidad franciscana representa la tensión propia del entretiempo del Reino. Puede llamarse carisma e institución, evangelio y ley, gratuidad y eficacia; en cualquier caso Francisco es el signo nítido de una opción preferencial y definida por la obediencia directa y literal al evangelio. Probablemente, en este evangelismo reside su fuerza de atracción, y también sus peligros. Y por ello, sin duda, Francisco suele ser un punto de referencia esencial en épocas, como la actual, en que la crisis de identidad cristiana necesita redescubrir su frescura original.

Un talante humanista

Dentro de la hagiografía, Francisco no sólo inspira a creyentes, sino también a humanistas ateos. Se debe a la exaltación de su figura por parte del pensamiento romántico del siglo pasado, el XIX. Le tocó vivir en la primera alborada del humanismo, en las primeras conquistas de las libertades individuales. Y de hecho, los movimientos que nacieron de él, instituciones religiosas y seglares, llamaron la atención por su ideal de fraternidad e igualdad.

Sin embargo, jamás tuvo conciencia de reformador social. Su humanismo bebía de aquel instinto suyo para actualizar el fermento vivo del evangelio. Basta leer atentamente (habría que cantarlo, como él, en éxtasis de adoración) su incomparable Cántico del hermano Sol para comprender de un golpe la fuente de su humanismo: la reconciliación cósmica soñada por Israel, inaugurada por Jesús al proclamar la paternidad universal de Dios, presente en el corazón por la fuerza del Espíritu Santo. Ya su primer biógrafo, Celano, apunta certeramente: «A todas las criaturas las llamaba hermanas, pues había llegado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios».

En momentos históricos como el presente, en que el hombre siente deteriorarse todo valor humano, e incluso los fundamentos naturales de nuestra existencia, es normal que Francisco sea reivindicado por ecologistas, militantes cristianos y líderes de distintas ideologías religiosas. Todos sentimos lo mismo: el hombre se salvará si, como Francisco, vuelve al espíritu de las bienaventuranzas, a la sencillez y pureza de corazón, a creer en la fuerza transformadora del amor.

Utopía y realismo

Como vemos, la espiritualidad franciscana se confunde con el carisma de un hombre que sigue ofreciendo a la Iglesia y al mundo la transparencia de una utopía, que a casi todos nosotros nos parece eso, una utopía inalcanzable, y a él, no, sino el don incomprensible de la nueva creación, el Reino. ¿Por qué? Porque fue un pobre de Dios, un pequeño del Reino. Desde entonces le llamamos el «Poverello».

Y desde entonces, gracias a él, el creyente reconoce en el evangelio la utopía que dinamiza la historia. Es verdad que a veces confundimos la fuerza de la fe con las fantasías de nuestros deseos; pero Francisco nos ha ayudado a confiar en la bondad original del ser por encima de nuestros maniqueísmos. Es verdad que tendemos a proyectar en su figura la ilusión de nuestros sueños frustrados; pero él nos ha enseñado a esperar contra toda esperanza, y ¿cómo podríamos vivir si la vida humana no fuese la aventura del Absoluto?

Es verdad que, en este sentido, Francisco es peligroso; provoca lo mejor de nosotros mismos. Ciertamente, no es un realista, incluso habría que decir que su espiritualidad apenas si tiene en cuenta la complejidad del proceso de la conversión (compárese, por ejemplo, con los Ejercicios de san Ignacio de Loyola). Y, sin embargo, lo preferimos así: radical y hasta ingenuo, profeta arrebatado por el amor incontenible y humilde hasta el barro. ¿Cómo pudo hacer semejante síntesis? Por eso, más que un sistema de espiritualidad, lo que él nos dejó fue su presencia, el élantan personal de su modo de ser cristiano.

[En Cuadernos de oración n. 15, 1984, 17-19].
[En Selecciones de Franciscanismo, vol. XIII, núm. 37 (1984) 145-147]