EXITOSO PERIPLO MISIONERO Y DIPLOMÁTICO DEL PAPA FRANCISCO

      El Papa Francisco ha realizado durante estos días un importante y complicado periplo por tierras del Cuba y EEUU, dos vecinos enfrentados, políticamente antagonistas, a los que la labor de la diplomacia vaticana, encabezada por el Papa Francisco ha reencontrado para el diálogo y la normalización pacífica de sus relaciones de vecindad.

        Ambos países son paradigmas de los dos grandes modelos político, sociales y económicos en que el mundo se polarizó a mitad del pasado siglo, donde el capitalismo y el socialcomunismo se enfrentaban por el dominio del mundo, generando no pocos conflictos armados, la denominada “guerra fría” y muchas víctimas en su confrontación de bloques (Este versus Oeste).

        Ambos modelos reflejaban, tratando de ganarse aliados para su respectiva causa, dos cosmovisiones distintas del mundo, de la sociedad y del hombre, al tiempo que prometían una “arcadia feliz”, que ninguno propició. Pues si el comunismo era liberticida y totalitario, el capitalismo era explotador y germen de la injusta codicia humana.

        La caída del muro de Berlín, el desmoronamiento del bloque comunista de la URSS y sus satélites (entre ellos Cuba), dejaron camino libre al avance del capitalismo, cada vez más indisimulado y voraz, que sin freno ni contrapeso se ha lanzado a la batalla global (a la globalización) para conquistar para sí y el gran capital todos los mercados mundiales, convirtiendo al ser humano en mero actor productor y consumidor, al que se le rebajan los logros sociales que creía haber consolidado.

        Así en este mundo de fracaso de ambos sistemas económico-políticos (el comunista de forma patente, en tanto que el capitalismo aún mantiene latente el fracaso), concurre la visita papal a ese lugar del mundo donde el enfrentamiento vecinal en la sima de estos caducos modelos se hace patente, más allá de un mero conflicto local. Siendo la valentía y audacia de Francisco el de facilitar el entendimiento, pero al propio tiempo poner de manifiesto en uno y otro Estado la necesidad de atender a la persona humana, de los Estados al servicio del hombre, de humanizar la política y la economía, en definitiva las relaciones sociales, que tanto se han deshumanizado con el transcurso del tiempo y con tanto error histórico y enfrentamiento.

        Cierto es que a los dirigentes de la Habana y de Washington le interesaba de Francisco su mediación para remediar el malestar de mala vecindad, pero el Papa facilitando el acercamiento ha aprovechado el escenario público y el momento histórico para abordar la necesidad de confraternizar, de ayudar al pobre, de atender a los necesitados, en definitiva de proclamar los mensajes evangélicos, que han resonado como si de nuevo fuera en países socialmente cristianos, aunque vencidos a una laicidad formal, en un caso y forzada en el otro.

        Naturalmente, esa labor ha tenido que hacerla constreñido al margen limitado de maniobra de las autoridades políticas castristas, que le han impedido al Papa el encuentro con la disidencia del país, pero conocido es el pragmatismo de Mons. Bergoglio para aún en esas circunstancias hacer provechosa su intervención.

        Como provechosa ha sido su presencia en EEUU donde los escándalos de un clero reprobable habían infligido mucho daño a la Iglesia y a su imagen, pues el Papa no ha andado con rodeos en la condena de tan abyectos comportamientos, para a renglón seguido hablar de los valores evangélicos del socorro a la pobreza, del servicio y de la mutua ayuda, que han retornado a valores evangélicos una sociedad que se debate entre el fundamentalismo religioso de diverso tipo y el agnosticismo materialista más indiferente.

        Memorable ha sido el encuentro del Papa con el presidente Obama, como también lo ha sido su intervención en el Parlamento estadounidense y como resultó ser, finalmente su alocución ante el Pleno de la Asamblea General de la ONU, donde de nuevo el Papa dispuso de una privilegiada tribuna para dirigirse a los poderosos de la Tierra para pedirles solidaridad con los pobres, justicia social, el cese de los conflictos armados, la ayuda a los refugiados y respeto a la naturaleza creada por Dios, todo ello de una candente actualidad, ante lo cual, el Papa Francisco ha revalidado e incrementado el liderazgo moral que viene ejerciendo mucho más allá del ámbito de la cristiandad, pues no sólo habla con radical claridad en el ámbito eclesial, sino también en los ámbitos social, político y económico internacional.

BREVE REFLEXIÓN SOBRE LA PEREGRINACIÓN INTERRELIGIOSA

Autor: Fernando Bermúdez.

Del 30 de agosto al 7 de septiembre participamos en la Peregrinación Interreligiosa por la Justicia y la Paz, y otro mundo posible, organizada por la comisión del Diálogo Interreligioso Monástico (DIM).

Participamos aproximadamente 108 peregrinos, hombres y mujeres, de distintas confesiones religiosas: católicos, judíos, musulmanes, monjes budistas,  un sacerdote “swami” hindú y  dirigentes de la  Fe Bah´ai, agregándose más tarde una pastora anglicana. Nos acompañó Don Manuel Barrios, director de relaciones interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española.

Recorrimos 120 kilómetros de peregrinación siguiendo el itinerario del Camino de Santiago por la provincia de León. Comenzamos en el monasterio benedictino de San Benito de Sahagún y concluimos en la Cruz de Ferro después de haber participado con los monjes benedictinos del monasterio Monte Irago en Rabanal del Camino.

En el monasterio de las Hermanas benedictinas de Santa María de Carbajal, en la ciudad de León, celebramos un acto ecuménico, con una procesión por el claustro, presidido por el obispo de la diócesis Don Julián López Martín, quien dirigió unas palabras a los peregrinos.

Fueron siete días de convivencia, entendimiento, diálogo, conocimiento mutuo y oración entre los fieles de las distintas confesiones religiosas. Nos unía la fe en el único Dios Amor y el compromiso por la justicia y la paz. Comprendimos que la verdadera religión, sea la que fuere, es la que contribuye a la construcción de un mundo de paz con justicia y a la fraternidad universal, que es, en definitiva, la esencia del amor y de toda religión. Comprendimos que la misión de las religiones es humanizar este mundo porque esta es la voluntad de Dios.

El diálogo interreligioso es una expresión de la necesidad de que las religiones se unan al servicio de la humanidad y al cuidado del planeta, “nuestra Casa común” (Papa Francisco). No habrá paz en el mundo sin paz entre las religiones, y no habrá paz entre las religiones sin una actitud teológica de diálogo, tal como lo expresa el Concilio Vaticano II en la Declaración Nostra Aetate.

Nosotros los cristianos entendemos que el diálogo forma parte de la esencia de nuestra  fe. Jesús reveló que Dios mismo es diálogo. Esta es la verdadera esencia de la Trinidad y cada cristiano debe encarnar en su vida  este diálogo de  comunión y de amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

La diversidad religiosa y cultural es un valor universal. Los pueblos del mundo están mucho más unidos por su destino común que no divididos por sus diferencias. El santo papa Juan XXIII decía que nos fijemos más en aquello que nos une que en lo que nos separa. Estamos necesitados de una nueva visión pluralista para ver a las religiones como fuente de unión y no de división.

El diálogo interreligioso no está al margen  de los problemas del mundo. Frente a la creciente exclusión social y desigualdad que genera el sistema neoliberal, la corrupción, el hambre, las guerras, la violencia,  las migraciones, el flujo de refugiados… las religiones no pueden permanecer indiferentes. Están llamadas a ser una luz profética para denunciar esta realidad y señalar otro camino de justicia, fraternidad y paz, siempre al lado de las víctimas.

En la peregrinación unas veces caminábamos en silencio, al ritmo de la respiración, envueltos en una actitud de oración y contemplación del misterio de Dios. Los valles y montañas que cruzábamos nos invitaban a descubrir las huellas del Creador en sintonía con el cántico a las criaturas de Francisco de Asís. “Alabado seas mi Señor, en todas tus criaturas, especialmente por el hermano sol por quien nos das el día y nos iluminas…”. O el cántico espiritual de Juan de la Cruz. “Mil gracias derramando, pasó por estos sotos con presura, y yéndolos mirando, con sola su figura  vestidos los dejó de su hermosura”.  La entrada a los pueblecitos y aldeas nos motivaba a tararear con gozo en nuestro interior el “laudate omnes gentes, laudate Dominum”.

En otros momentos de la peregrinación caminábamos compartiendo con los hermanos y hermanas de las distintas religiones nuestras experiencias de fe y de vida.  A mitad de la jornada hacíamos un alto en el camino para un breve descanso y una oración. Cada día le correspondía a una religión compartir su fe y dirigir las oraciones y cantos. Y al caer la tarde, los creyentes de esa religión nos exponían la esencia de su fe.

El camino nos recuerda que estamos de paso en la historia, que nuestra vida es una peregrinación, que no debemos atarnos a las cosas, ni siquiera a la propia institución religiosa, que todo pasa, todo tiene un carácter inmanente, efímero. Sólo Dios permanece y nos muestra el sentido trascendente de la existencia humana. Y que lo verdaderamente importante es pasar por el camino de la vida amando, haciendo el bien y contribuyendo a la construcción de un mundo más justo y humano, en donde la defensa y el respeto a los Derechos Humanos sea un principio vital.

En la peregrinación compartimos las experiencias místicas de los grandes hombres y mujeres de las distintas religiones. No faltó la memoria de Buda,  Abrahán, Moisés,  Jesús de Nazaret, María, Francisco de Asís, Teresa de Jesús, Ibn Ben Arabí, Rumi, Bahá'u'lláh, Gandhi, Carlos de Foucauld, Luther  King, Oscar Romero… Fue un don de Dios la toma de conciencia de que la acción del Espíritu rebasa las fronteras de las religiones. Es por eso que todas ellas merecen el máximo respeto y veneración, pues en cada religión hay un destello de la divinidad. Todas son instrumentos de Dios a la vez que realizaciones humanas.

Comprendimos que ninguna religión tiene el monopolio de Dios. Él es el Dios de todas las religiones, el Dios siempre mayor, Misterio trascendente, Espíritu y fuerza cósmica que se manifiesta en la evolución del universo y en la profundidad de quienes están abiertos a su inspiración. Él es Yahvé, Adonai, Abba, Alah, el Clemente y Misericordioso, Padre y Madre, Kajau, Corazón del cielo y de la tierra… Todas las religiones lo buscan y todas se encuentran con Él en su contexto cultural.  Él es la Verdad plena y absoluta.

Si Dios es Amor y fuente de paz, las religiones están llamadas a colocar por encima de sus dogmas y normas, el amor, la compasión, el perdón, la reconciliación y la paz. Ni el judaísmo, ni el cristianismo, ni el islán ni ninguna otra creencia son religiones violentas, aunque hayan tenido  actuaciones violentas a lo largo de la historia.  La Biblia, el Corán, el libro de los Vedas… nos llaman  a la fidelidad a Dios y  nos revelan a un Dios de  Misericordia, de Paz y de Vida plena para toda humanidad. De ahí brotan los valores ético-religiosos que las distintas creencias aportan a los comportamientos humanos.

¿Por qué este encuentro interreligioso, macroecuménico, se realizó con una peregrinación? Porque el camino es un símbolo del itinerario espiritual que conduce al sentido de la propia vida personal y a la razón de ser de las religiones y de la historia de la humanidad. Es el camino de la vida en el que todos somos peregrinos. El caminar del peregrino es un llamado a la conversión, un salir de sí mismo para abrirse a los otros.

El caminar es un acercamiento a los valores religiosos de su fe. Por ello los peregrinos comparten un mismo lenguaje, el de la fe, aunque procedan de diversas  tradiciones religiosas. El espíritu de fraternidad que se vive mientras se peregrina, la oración y la reflexión sosegada que se produce en la vida interior del peregrino, promueve la comunión espiritual y fraterna a la que aspira todo creyente.  

El peregrino en su camino experimenta un encuentro consigo mismo, un viaje a su interior; un encuentro con los otros, con los hermanos que peregrinan a su lado; y, sobre todo, se encuentra con el Dios de todos.

Por lo tanto, el diálogo interreligioso, lejos de debilitar la propia fe, la robustece y la madura, abriendo horizontes nuevos para su afirmación en un mundo plural.

La conclusión a la que llegué es que nos hace falta conocer más a las otras creencias religiosas, dialogar en un tono fraternal con sus miembros, orar y buscar juntos el modo de contribuir a que este mundo sea más justo, solidario y pacífico, fortaleciendo una cultura de paz y de no violencia, fomentando el entendimiento mutuo, promoviendo la reconciliación y la resolución de conflictos y caminando hacia una ética universal. Éste es el gran reto que tenemos los creyentes.

 “La paz es fruto de la justicia”, nos dice el profeta (Is 32,17). “Dichosos los que trabajan por la paz porque serán llamados hijos de Dios”, nos dice Jesús (Mt 5,9).

HAY MILAGROS Mc 7, 31 37 SALOMÉ ARRICIBITA

EL PAPA PONE AL DÍA LOS PROCESOS DE NULIDAD MATRIMONIAL

              Recibo con satisfacción el anuncio de las nuevas medidas que el Papa Francisco ha dispuesto sobre la reforma de los procesos de nulidad matrimonial, pues no sólo los dota de mayor racionalidad, eficacia y coherencia evangélica, sino que desentraña un angosto residuo forense eclesial que no tenía muy buena prensa, especialmente por su alto costo, sus demoras y por el ejemplo poco edificante de algunos de sus usuarios más conocidos de entre el famoseo nacional.

            Como abogado rotal y como teólogo, me alegra ver en la Iglesia el retorno del Espíritu de Misericordia, frente a al espíritu de la ley –siguiendo las tesis de San Pablo y el ejemplo de vida de Jesús-.

            Siempre he tenido para mí la convicción que muchos de los matrimonios canónicos, desde el punto de vista canónico, eran nulos, por diverso tipo de razones. Desde la inmadurez de los contrayentes o alguno de ellos, la falta de asunción de los bienes del matrimonio, la increencia o falta de fe, de la consideración sacramental del matrimonio, etc. Y sin embargo, he venido apreciando el número cada vez menor de católicos separados que recurren a los procesos de nulidad canónica, y sin embargo hacen uso del divorcio, cuando en realidad podrían estar en supuesto de nulidad matrimonial, con efectos jurídicos análogos a los del divorcio, y naturalmente, pudiendo contraer nuevo matrimonio, incluso canónico (naturalmente, pues al anular un matrimonio, para la Iglesia tal matrimonio nunca existió, y en consecuencia, no produce efectos).

            Tal es así, que incluso se han llegado a aceptar ciertos trastornos de personalidad como causa de nulidad matrimonial, lo cual en la práctica supone una apertura importante de criterios y casos, pues si recordamos la famosa frase de Freud, de que quien no es psicótico es neurótico…, llegaríamos a una casi generalización de los mismos.

            Pero los procesos de nulidad, por su complejidad, su carácter de jurisdicción eclesiástica, la exigencia de pruebas al momento de la celebración del matrimonio, la duración y dilación de los trámites con exigencia de la concurrencia de dos sentencias estimatorias de la nulidad, hacían de ello un largo, prolijo y costoso procedimiento, que se unía al dolor de cualquier fracaso matrimonial y su subsiguiente ruptura. Lo cual, comparativamente con los procesos civiles (más cortos, sencillos y de menor coste) hacía de estos últimos la elección natural por puro pragmatismo vital, más que por propias razones de fe. Dado que esta se sometía a tensiones cuando se apreciaba el burocrático rigor, alto costo e impredecible resultado de la solución eclesial a su problema humano.

            Así las cosas, asumida la vía civil por la mayoría de los separados –que acaban culminando en soluciones divorcistas-, el devenir de su existencia les suele llevar a rehacer su vida con otra persona (en unos casos casándose por lo civil, y en otros uniéndose en concubinato) lo cual moralmente era tradicionalmente reprobado por la Iglesia, con medidas a veces de cierta notoriedad pública, como la exclusión de la comunión de estas personas. Situación ante la cual, estas personas se encuentran moralmente culpabilizadas, juzgadas y condenadas, por una Iglesia que se dice Madre y misericordiosa, pero que difícilmente lo ven así estos hijos circunstancialmente apartados. Además esas personas, que probablemente han alcanzado la felicidad con su nueva pareja, en su nuevo estado y hayan tenido hijos de esa nueva unión, acaban por sentirse rechazados, apartándose de la Iglesia e incluso abandonando la fe, dañados por ese “muro moral” que hemos construido.

            Consiguientemente estos hechos suelen conllevar un daño directo a los afectados y unos daños colaterales a sus descendientes y núcleos familiares, que lamentablemente reportan un desafecto casi patológico ante lo que les ha causado el daño psicológico (que suelen identificar con la Iglesia, con sus mandatos morales, e incluso con la religión y la fe), aunque no pocos sigan teniendo su particular fe, su peculiar forma de relacionarse con el Padre providente.

            Por todo ello, parece urgir una solución a esta situación y a sus consecuencias, que superen dogmatismos, legalidad, e imponga humanidad, misericordia, perdón, comprensión, acompañamiento, acogida fraternal, remitiendo el juicio a Dios único juez del hombre y del mundo.

            Es verdad que técnicamente el problema no es sencillo, que no todos los casos son idénticos, de ahí que la Iglesia los analice en los procesos matrimoniales, pero no es menos cierto que estamos en un mundo complejo, y precisamente por eso, la Misericordia está por encima de la ley, algo que Jesús dejo claro a lo largo de su vida, por lo que fue criticado por los grupos más religiosos y observantes de su tiempo, pero enfatizó la ley del amor en su doble dimensión (a Dios y a los hombres).

            Sea pues bienvenida esta propuesta del bondadoso y claro Papa Francisco, y Dios ponga su mano sobre su Iglesia y la protección sobre todos los hombres. Y como decía el santo de Asís: seamos instrumentos de paz, de concordia, de amor.

LLEGADA DE LA PATRONA DE MURCIA A LA CIUDAD DEL SEGURA

          En la tarde de este jueves de principio de septiembre, como resulta habitual, la ciudad de Murcia recibe a la Virgen de la Fuensanta que es trasladada desde su santuario del monte a la Catedral, donde permanecerá durante las fiestas de feria hasta su conclusión en que retornará en la tradicional romería a su santuario del monte.

                Así a la hora esperada, en torno a las 19 horas, se ha ido congregando una gran multitud de murcianos en torno a la iglesia murciana del Carmen hasta el punto de cortar el tráfico para dar cabida al gentío que se iba reuniendo en torno al jardín, delante de la iglesia hasta la calle princesa, esquina de torre romo, por donde apareció la comitiva que acompañaba la imagen de Ntra. Sra. de la Fuensanta, sobre las 19,30 horas, siendo recibida a su llegada por las primeras autoridades civiles y militares (alcalde de Murcia y parte del Consistorio municipal, presidente de la Comunidad Autónoma, así como mandos militares de aviación y la armada), obispo de la diócesis, cabildo catedralicio y banda de música con un gran gentío.

                Tras su recibimiento con una lluvia de pétalos de rosas de distintos colores, fue introducida la imagen en la iglesia del Carmen, donde tras una oración, volvió a la calle con la comitiva de gente que le venía acompañando desde el monte, a la que se unían numerosos fieles congregados en las inmediaciones, autoridades mencionadas y demás séquito que se encaminaron por la plaza de Camachos, puente de los peligros, glorieta de España, plaza del Cardenal Belluga hasta su llegada final en la Catedral.

El camino hacia la Fe cristiana

Compartimos Vida

Papa Francisco: Las posibles reformas en la Iglesia Católica

Teología de la liberación: de la condena a la rehabilitación - Martin Ma...

EN RECUERDO DE SANTIAGO FERNÁNDEZ ARDANÁZ, PRIMER RECTOR DE LA UCAM

Hoy he recibido la triste noticia del fallecimiento de Santiago Fernández Ardanáz, tras una larga y penosa enfermedad, por lo que quiero transmitir por este medio, a los suyos mi sincero y sentido pésame.

Santiago fue un amigo entrañable, maestro inigualable por sus abundantes conocimientos, su extraordinaria pedagogía que facilitaba el aprendizaje de materias tan complejas como la filosofía, la teología y la antropología social, de la que era experto profesor, pero si en algo destacaba Santiago era por su gran talla humana, propia del sabio humanista cristiano, que le daba un porte de “sabio renacentista”, especialmente por el aporte cultural italiano, debido a su extensa vivencia en tierras italianas, y especialmente en Roma, donde ejerció la docencia y también el periodismo, habiendo sido corresponsal del grupo correo, y contrayendo nupcias con una italiana que fue el apoyo de su vida.

            Así este alavés, o como le gustaba decir a él mismo: de la “Rioja alavesa”, fue así forjando su trayectoria biográfica hasta llegar a Murcia, a donde vino con el encargo del Obispo Javier Azagra para poner en marcha la UCAM, en su condición de Rector del nuevo centro universitario de la diócesis, pero pronto las disensiones entre Mendoza –presidente de la Fundación San Antonio y finalmente de la UCAM-, le llevó a dimitir del rectorado, abandonar la UCAM, aunque no la docencia universitaria en nuestra Región ya que fue profesor del Instituto Teológico de Murcia (Centro franciscano de la Universidad Antonianum de Roma), así como en el CETEP y Seminario Diocesano, dependientes de la Diócesis de Cartagena. Seguidamente logró incorporarse como profesor a la Universidad Miguel Hernández de Elche, donde dirigió el Departamento de Antropología Social, desde el que participó en diversas actividades docentes en diversas Universidades como la de Murcia en la que colaboró como profesor en el Máster de Antropología Social de la misma, hasta su reciente jubilación.

            Santiago fue un hombre culto, un cristiano ilustrado, humanista, dialogante, abierto al conocimiento y al encuentro personal, cercano, sencillo, colaborador y atento con sus alumnos a los que se dedicaba con gran cercanía y amplia cortesía. Incluso en el ámbito personal era un hombre de fe firme anclada en su extensa y profunda experiencia vital, con amplia sensibilidad social, sin encajar en moldes de clericalismo con los que poco simpatizaba, preocupado por la cooperación del reino de Dios aquí en la tierra, sin perder las profundas raíces bíblicas. Acaso este extremo lo pueda ilustrar un pequeño detalle, cuando comentaba entre amigos que en su casa de campo –a las afueras de San Vicente del Raspeig en Alicante- le puso a los distintos árboles nombres de apóstoles. O cuando comentaba –respecto a su cercanía a los animales domésticos- que él apreciaba cuando su perro se reía, se alegraba como un si fuese un ser humano. Acaso fuera también en una cosmología franciscana de la cercanía vital con el ámbito ecológico.

            Ha vivido honradamente, haciendo el bien, dedicado a enseñar y a vivir según sus convicciones evangélicas firmes, crítico pero respetuoso con una jerarquía clerical con la que no coincidía en su visión eclesial, expresándose con la libertad de conciencia propia de los “hijos de Dios”, por lo que no siempre fue bien comprendido en determinados ámbitos eclesiales tradicionalistas, al punto que probablemente no se le hayan agradecido debidamente los servicios prestados a la Iglesia de Cartagena en la puesta en marcha de la UCAM, y acaso con esa pena se haya ido. Aunque en el fondo de su corazón su gran generosidad y amplitud de miras le hacía condescender, y de hecho encontró su dicha en tierras alicantinas donde fijó su domicilio familiar y donde pudo desarrollar parte del proyecto universitario en la Universidad Miguel Hernández donde hizo escuela y muchos amigos, que hoy entristecidos le despedimos, en la esperanza de un próximo encuentro en la vida eterna, que esperamos sea más justa, fraternal y auténtica que la que tenemos.

            En todo caso, siempre quedará su entrañable recuerdo de un “hombre bueno”, un “justo”. ¡Descanse en paz, y brille para él la luz perpetua!.

           

            

SIGNIFICATIVO VIAJE PASTORAL DEL PAPA FRANCISCO

            El Papa Francisco ha emprendido un viaje pastoral a Sudamérica, especialmente a la parte más pobre del subcontinente sudamericano, de donde él mismo procede y cuya realidad conoce bien, en un significativo acercamiento a la Iglesia latinoamericana cuyas posiciones pastorales y teológicas especialmente referidas a la “teología de la liberación” fueron reprobadas por anteriores pontífices, desde una cosmovisión romana, eurocéntrica y más tradicional.

            En ese tiempo, la activa Iglesia sudamericana se sintió un tanto desnortada, aunque hitos de recomposición no faltaron en forma de encuentros y cumbres como los de Puebla o Medellín, pero se sentía una incomprensión del poder romano por los avances teológicos liberadores que según, muchos de sus mentores alcanzaban a tesis políticas, sociales y económicas, que a la derecha política y religiosa tanto escandalizaban.

            Por consiguiente, es muy positivo –desde el punto de vista pastoral- esta visita del Papa programada en perspectiva de reencuentro precisamente con los núcleos sociales sudamericanos más pobres (en Ecuador, Bolivia y Paraguay), en donde además de la Iglesia, estas naciones han girado a gobiernos políticos de diverso perfil, pero con el común denominador social (desde las posiciones socialcristianas de Correa en Ecuador a las filocomunistas barnizadas de indigienismo de Morales en Bolivia), en lo que se habría de interpretar como un encuentro del Pontífice con la realidad de sufrimiento económico y social de esas sociedades, de esas comunidades eclesiales, que necesitan el encuentro con su pastor,  su comprensión y aliento esperanzado, que les acompaña, los entiende, se hace eco de sus necesidades y clama con ellos por la justicia y la fraternidad en un mundo más justo, exhortando a la construcción del Reino de Dios anunciado por Jesús, que sin justicia y paz no puede construirse.

            Además llega Francisco en unos momentos críticos de la Iglesia sudamericana, que requería la atención y el abrazo fraternal de la Iglesia universal para el desempeño de su misión evangélica en medio de tanta pobreza, de tanta desigualdad, de tanto abandono social, en definitiva, de tanta injusticia social, donde el “amor fraterno” cede en perjuicio del Evangelio, pues la Buena Nueva se apaga en esa realidad temporal. Unos momentos, de desorientación eclesial y social que ha sido aprovechado por el desarrollo de sectas que han ido invadiendo el territorio sudamericano para alienar a las personas en ritualismos o espiritismos alejados de su realidad existencial, pero que también les hace más dóciles a los poderes fácticos del lugar.

            Consecuentemente, una visita pastoral muy oportuna y muy bien desarrollada por el Papa Francisco que conoce a la perfección tal realidad y conecta rápidamente con el pueblo que le esperaba y le aclamaba, al que realmente ha esperanzado en el difícil camino del seguimiento de Jesús desde su propia existencia. Visita que se ha desarrollado como ya es tradicional en Francisco con su habitual sencillez, cercanía y austeridad sinceramente vivida hasta el detalle, ejemplo claro y determinante para la jerarquía eclesiástica y resto del clero no siempre atentos a estos significativos detalles.

            Ello no obstante, no han faltado las habituales críticas de sectores eclesiales tradicionales y políticos conservadores, precisamente por la visita de Francisco a estas naciones tachadas de “parias” por el orden económico neoliberal, y en el que han criticado de forma desvergonzada los más mínimos detalles del Papa, ubicándolo como un jesuita sudamericano de izquierdas favorable a la “teología de la liberación” que identifican como un sincretismo político religioso entre el comunismo y el cristianismo, sostén de la guerrilla sudamericana. Quedándose lamentablemente en esos detalles, más simbólicos que reales, en vez de profundizar en la dura realidad de injusticia social de la zona, en la que la Iglesia ha de tener para ellos una “palabra profética” basada en el Evangelio de Jesús, que no se remite meramente a prácticas piadosas, espirituales y ritualistas vacías de contenido, sino a la vivencia de la fe en Jesús que anunció la venida del Reino de Dios (reino de verdad, de fraternidad, de justicia y de paz), una realidad que se ve interpelada por el Evangelio, por la “teología del Reino de Dios” recogida como núcleo central de la predicación de Jesús en los tres Evangelios sipnóticos (Marcos, Mateo y Lucas). Algo que la Iglesia puede y debe manifestar, predicar y defender.

            Así pues, como en otras ocasiones, un gran acierto pastoral y evangélico del Papa Francisco, a quien Dios guarde muchos años e inspire en el gobierno de su Iglesia.

Entrevista al Director General de Relaciones con las Confesiones Religiosas

Óscar Romero, mártir del pueblo

“LAUDATIO SI, MI SIGNORE”: UNA ENCÍCLICA CON RESONANCIAS FRANCISCANAS

              El Papa Francisco ha publicado esta encíclica de profundas resonancias franciscanas, en la que con la habitual valentía y claridad el Pontífice acomete uno de los problemas básicos de la convivencia mundial en la actualidad: el problema ecológico derivado de la injusta sobreexplotación de los recursos naturales del mundo.

            Así Francisco señala una de las graves causas del desequilibrio económico y social del mundo, que debido a la excesiva explotación de los recursos materiales se ha llegado a deteriorar el medioambiente del planeta, dando lugar a importantes cambios climáticos y a una destrucción sin precedentes de ecosistemas con grave perjuicio para el desarrollo de la vida en el mundo. Algo, que Francisco califica de abandono del mundo, habiendo llegado a convertir algunas partes de la tierra en auténticos “depósitos de porquería”.

            Pero además de referirse a datos directamente observables de la realidad mundial que están deteriorando nuestro ecosistema, el Papa llega al análisis de sus causas y de sus consecuencias, en una auténtica denuncia mundial de la codicia económica de sectores económicos privilegiados, que se encuentran entre las causas de esta preocupante situación, ante lo que el Papa advierte que el derecho a la propiedad privada nunca ha sido reconocido como absoluto e intocable por la tradición cristiana, distanciándose así del “dogma capitalista” de la defensa a ultranza de la propiedad privada.

            Además, Francisco alerta sobre la necesidad de corregir los modelos de crecimiento –que no siempre resultan compatibles con el medioambiente-, indicando en tal sentido, que el enorme consumo de los países ricos tiene repercusiones en los lugares más pobres, sobre todo en África, donde el aumento de la temperatura unido a la sequía hace estragos en el rendimiento de los cultivos. Consecuentemente, enfatiza en que se evite una “concepción mágica del mercado” (gran dogma del capitalismo moderno) que tiende a pensar que los problemas se resuelven sólo con el crecimiento de los beneficios de las empresas o de los individuos.

            Tras señalar las causas, el Papa apunta sobre indeseables y potenciales consecuencias de esta problemática, en la medida en que el agotamiento de algunos recursos se vaya generalizando, será previsible pensar en un escenario favorable para nuevas guerras, incluso disfrazadas de nobles reivindicaciones.

            Apuesta el Pontífice por un amplio desarrollo de las energías renovables, del que dice que ya debería estar en marcha, dado que entiende que es legítimo optar por lo menos malo o acudir a soluciones transitorias, dado que la tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes (carbón, petróleo y gas) necesita ser reemplazada de forma progresiva sin demora.

            El Papa llama la atención sobre la “debilidad de la política internacional”, el sometimiento de la política a la tecnología y a las finanzas que llevan al fracaso a las cumbres mundiales sobre el medio ambiente, dado que existen intereses económicos particulares que llegan a prevalecer sobre el bien común, que incluso manipulan la información para que no se afecten sus proyectos.

            Incluso llama la atención sobre el hecho que no se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro ambiental.

            Pero sobre todo es en la defensa de la vida y en el rechazo al aborto como antagónico con la vida, donde el Papa pone el “dedo en la llaga” sobre la incoherencia de quienes mantienen la defensa y acogida de los seres débiles que nos rodean (a veces con sus molestias e inoportunidad), si no se protege al embrión humano (que no causa ni molestias ni dificultades), por lo que apela a retomar esa coherencia educativa.

            En definitiva un documento magisterial con resonancias en la espiritualidad ecológica del santo de Asís, que también recuerda en alguno de sus postulados la Pacem in Terris de Juan XXIII, que con audacia y valentía hace una denuncia profética al estilo de la nueva teología, por lo que algunos le sitúan en la línea de la “teología de la ecología” como Leonardo Boff le denominó.

SE CREA EN MURCIA LA COMISIÓN DIOCESANA DE JUSTICIA Y PAZ

        

          Tras haberse constituido en Murcia una Comisión Gestora para promover la creación de una Comisión Diocesana de Justicia y Paz, en el ámbito de la diócesis de Cartagena,  los miembros de la Gestora pidieron audiencia al Obispo de la Diócesis Mons. Lorca Planes para pedirle que erija dicha comisión según la normativa de derecho canónico, como servicio a la Iglesia diocesana en el ámbito del Magisterio Social de la Iglesia, dado que la diócesis de Cartagena es una de las que no tiene constituida tal comisión.

            Así recibidos por el Obispo de la diócesis, los miembros de dicha Gestora, todos especialistas en ciencias sociales, jurídicas y en teología, católicos de la diócesis de Cartagena, convencidos de la necesidad de divulgar y poner en práctica el Magisterio Social de la Iglesia, en un momento tan crucial como el presente, de plena crisis económica mundial, e incluso política y social, le han hecho saber a Mons. Lorca de su disposición para hacerse cargo de esta parcela en el ámbito de la diócesis, de forma que en sintonía con la organización de la Comisión española de Justicia y Paz (que depende de la Conferencia Episcopal Española), así como de la sede central ubicada en el Vaticano, a cuyo frente se encuentra un cardenal, según la estructura fundacional que le otorgó el Papa Pablo VI en los años, sesenta del pasado siglo, se trataría de divulgar la Doctrina Social de la Iglesia.

            Por cuyo motivo, esa Comisión Diocesana –como otras en otras diócesis- formada por laicos especializados en la materia, podría ser un adecuado foro de estudio, reflexión y divulgación del Magisterio Social de la Iglesia.

            Así, tanto por parte del prelado Mons. Lorca Planes, como por parte de los miembros de la Gestora, se mantuvo la unánime convicción de la necesidad y oportunidad de abordar este proyecto eclesial en la Iglesia cartaginesa, de forma que la voz de la Iglesia llegue a los distintos estratos sociales como voz profética, de paz y de justicia que restañe las fisuras sociales propias de las tensiones que se generan en nuestra sociedad por la disparidad de intereses, especialmente en momentos críticos como los que vive nuestro mundo en el momento presente de vertiginoso cambio, de pérdida de identidad, de valores y sobre todo de generación de injusticias sociales.

            Consecuentemente, Mons. Lorca Planes acogió gratamente la propuesta de la Comisión Gestora y confirmó la pronta erección de la correspondiente Asociación Pública de Fieles que de forma y comienzo a la actividad de la futura Comisión  Diocesana de Justicia y Paz, de lo que nos hacemos eco, al tiempo que nos congratulamos por tan oportuna noticia.

            

Leonardo Boff - Principios, valores y ética (1/8) - Carta de la Tierra

Teresa Forcades

Retos para la acción y el pensamiento social cristiano

Experiencias responsables de consumo

La progresiva degradación del trabajo en nuestra sociedad :: Comisión General de Justicia y Paz

La progresiva degradación del trabajo en nuestra sociedad :: Comisión General de Justicia y Paz