"LUZ EN EL DESIERTO", NUEVO LIBRO DEL TEÓLOGO MURCIANO FERNANDO BERMÚDEZ

       Este viernes, con gran concurrencia de público, se ha presentado en el Casino de Murcia, organizado por la Comisión de Justicia y Paz de Murcia, el libro del teólogo murciano Fernando Bermúdez, Luz en el desierto.

El acto fue presentado por el presidente del Casino de Murcia y miembro de Justicia y Paz, Juan Antonio Megías, contando con la participación de Mª Carmen Noguera, historiadora y miembro de las Comunidades de Base de Murcia, y por Domingo Delgado, teólogo y periodista, secretario de la Comisión de Justicia y Paz de Murcia.
En cuanto al autor, Fernando Bermúdez López, natural de Alguazas (Murcia), estudió medicina en la Universidad Complutense de Madrid y teología en la Universidad Pontificia de Comillas, habiendo tenido una amplia dedicación al Evangelio, junto a tareas educativas y de promoción humana, combinadas con una decidida lucha por los derechos humanos allá por tierras de Sudamérica, como por acá por España, junto a su esposa. Destacándose su decidida labor en la pastoral penitenciaria, así como un activo compromiso por la defensa de los derechos humanos desde Amnistía Internacional y por la Justicia y la Paz, desde el propio seno de la misma Iglesia Católica, por su incorporación a los trabajos de la Comisión Diocesana de Justicia y Paz en Murcia.

El libro presentado, obra novelada con especial sutileza y no menor profundidad plantea la disyuntiva de la actitud cristiana ante la vida, en un marco histórico de los inicios del cristianismo oficial (S.IV) en las disputas arrianas que concluyeron en el Concilio de Nicea; y en una sociedad que legalizaba al cristianismo por decreto imperial y hasta lo hacía religión oficial del Imperio, del mismo modo, con todo lo ello reportó de profundos cambios sociológicos, políticos, eclesiales y de poder político.
Todo lo cual, conllevó también la entrada masiva al cristianismo de ingentes cantidades de personas desde el paganismo y hasta la cristianización de costumbres paganas, así como el cambio de una Iglesia comunitaria participativa a una Iglesia jerárquica, autoritaria y clerical,
En ese marco, nuestro autor sitúa a los dos personajes esenciales de su libro (Agatón, que evoca la posición de Juan el Bautista, y Onofre que evoca la posición de vida de fe presentada por Jesús). Todo lo cual, le lleva para establecer un prolongado y profundo diálogo entre los dos personajes desde sus posiciones ante el cristianismo: penitencia y ascesis -uno de ellos-, frente a confianza en Dios y amor fraterno, de servicio y misericordia -el otro-., continuando el diálogo con anacoretas y cenobitas del desierto, lo que le posibilita a Fernando Bermúdez para hacer una profunda reflexión sobre la necesidad y significado del silencio (= desierto) como actitud interior de escucha, de dominio interior y autocontrol, sin que por ello esto suponga una fuga mundi, pues Jesucristo se movió en sentido contrario: dejó su gloria para tomar la vida humana. El Hijo de Dios se ha puesto al alcance de los hombres en la Encarnación de Jesús.
Finalmente el acto concluyó con la natural firma de ejemplares por parte del autor, entre el público asistente.

SIGNIFICATIVO VIAJE PASTORAL DEL PAPA FRANCISCO

            El Papa Francisco ha emprendido un viaje pastoral a Sudamérica, especialmente a la parte más pobre del subcontinente sudamericano, de donde él mismo procede y cuya realidad conoce bien, en un significativo acercamiento a la Iglesia latinoamericana cuyas posiciones pastorales y teológicas especialmente referidas a la “teología de la liberación” fueron reprobadas por anteriores pontífices, desde una cosmovisión romana, eurocéntrica y más tradicional.

            En ese tiempo, la activa Iglesia sudamericana se sintió un tanto desnortada, aunque hitos de recomposición no faltaron en forma de encuentros y cumbres como los de Puebla o Medellín, pero se sentía una incomprensión del poder romano por los avances teológicos liberadores que según, muchos de sus mentores alcanzaban a tesis políticas, sociales y económicas, que a la derecha política y religiosa tanto escandalizaban.

            Por consiguiente, es muy positivo –desde el punto de vista pastoral- esta visita del Papa programada en perspectiva de reencuentro precisamente con los núcleos sociales sudamericanos más pobres (en Ecuador, Bolivia y Paraguay), en donde además de la Iglesia, estas naciones han girado a gobiernos políticos de diverso perfil, pero con el común denominador social (desde las posiciones socialcristianas de Correa en Ecuador a las filocomunistas barnizadas de indigienismo de Morales en Bolivia), en lo que se habría de interpretar como un encuentro del Pontífice con la realidad de sufrimiento económico y social de esas sociedades, de esas comunidades eclesiales, que necesitan el encuentro con su pastor,  su comprensión y aliento esperanzado, que les acompaña, los entiende, se hace eco de sus necesidades y clama con ellos por la justicia y la fraternidad en un mundo más justo, exhortando a la construcción del Reino de Dios anunciado por Jesús, que sin justicia y paz no puede construirse.

            Además llega Francisco en unos momentos críticos de la Iglesia sudamericana, que requería la atención y el abrazo fraternal de la Iglesia universal para el desempeño de su misión evangélica en medio de tanta pobreza, de tanta desigualdad, de tanto abandono social, en definitiva, de tanta injusticia social, donde el “amor fraterno” cede en perjuicio del Evangelio, pues la Buena Nueva se apaga en esa realidad temporal. Unos momentos, de desorientación eclesial y social que ha sido aprovechado por el desarrollo de sectas que han ido invadiendo el territorio sudamericano para alienar a las personas en ritualismos o espiritismos alejados de su realidad existencial, pero que también les hace más dóciles a los poderes fácticos del lugar.

            Consecuentemente, una visita pastoral muy oportuna y muy bien desarrollada por el Papa Francisco que conoce a la perfección tal realidad y conecta rápidamente con el pueblo que le esperaba y le aclamaba, al que realmente ha esperanzado en el difícil camino del seguimiento de Jesús desde su propia existencia. Visita que se ha desarrollado como ya es tradicional en Francisco con su habitual sencillez, cercanía y austeridad sinceramente vivida hasta el detalle, ejemplo claro y determinante para la jerarquía eclesiástica y resto del clero no siempre atentos a estos significativos detalles.

            Ello no obstante, no han faltado las habituales críticas de sectores eclesiales tradicionales y políticos conservadores, precisamente por la visita de Francisco a estas naciones tachadas de “parias” por el orden económico neoliberal, y en el que han criticado de forma desvergonzada los más mínimos detalles del Papa, ubicándolo como un jesuita sudamericano de izquierdas favorable a la “teología de la liberación” que identifican como un sincretismo político religioso entre el comunismo y el cristianismo, sostén de la guerrilla sudamericana. Quedándose lamentablemente en esos detalles, más simbólicos que reales, en vez de profundizar en la dura realidad de injusticia social de la zona, en la que la Iglesia ha de tener para ellos una “palabra profética” basada en el Evangelio de Jesús, que no se remite meramente a prácticas piadosas, espirituales y ritualistas vacías de contenido, sino a la vivencia de la fe en Jesús que anunció la venida del Reino de Dios (reino de verdad, de fraternidad, de justicia y de paz), una realidad que se ve interpelada por el Evangelio, por la “teología del Reino de Dios” recogida como núcleo central de la predicación de Jesús en los tres Evangelios sipnóticos (Marcos, Mateo y Lucas). Algo que la Iglesia puede y debe manifestar, predicar y defender.

            Así pues, como en otras ocasiones, un gran acierto pastoral y evangélico del Papa Francisco, a quien Dios guarde muchos años e inspire en el gobierno de su Iglesia.

“UN PAPA CALLEJERO”

Resulta evidente que el Papa Francisco ha conturbado al sector tradicionalista y conservador del catolicismo, que desde su sorpresa inicial está mostrando su rechazo, con manifestaciones de calculada ambigüedad como la de “Papa callejero” como lo calificaba un representante de un significativo grupo eclesial español, aunque después matizara su "descalificación" con la aclaración que le gusta estar con la gente.

De igual manera, la inquietud de la Curia romana por su futuro –especialmente de los “funcionarios curiales” y altos dignatarios vaticanos, se está transmitiendo a la organización jerárquica eclesial española, en el relevo al frente de la Conferencia Episcopal, institución puramente estamental –del clero-, de desarrollo de carreras “político-eclesiales”, pues apenas cumple otro fin que el de mostrar el poder jerárquico eclesial.

            Y es que el cerrojazo que Juan Pablo II dio a la recepción y desarrollo del Concilio Vaticano II –confirmado por el intelectualista pontificado de Benedicto XVI-, por el miedo a las consecuencias de una apertura conciliar acordada por el máximo órgano eclesial, ha traído una retracción doctrinal de la Iglesia, su atrincheramiento ante el mundo, y una línea doctrinal de tipo más cerrado, más integrista, menos dada al encuentro fronterizo, al diálogo con la gentilidad y el mundo. Naturalmente, la extensión temporal del pontificado del Papa polaco, le facilitó llevar a la práctica este giro, con una política de nombramientos episcopales y curiales de perfil tradicionalista, que se sentían llamados a mostrarse más papistas que el Papa.

            Con lo anterior, no queremos censurar el pontificado de Juan Pablo II, que tuvo muchas cosas buenas y positivas, especialmente su desvelo misionero –aunque llevado de forma personalista, al girar sobre sí especialmente en sus viajes-, su llamada al compromiso de los laicos, sus jornadas de la juventud, y una amplia doctrina magisterial plasmada en numerosas e interesantes encíclicas. Aunque, quizá su experiencia biográfica, al provenir de un país del “telón de acero”, le pudo precaver sobre la negatividad de cualquier acercamiento a tesis evangélicas que pudieran confundirse con una aprobación de tal aciago régimen totalitario como fue el comunismo. Y acaso por ello, cerró filas en el Vaticano para marcar distancia, que han dado como consecuencia otros efectos no deseables, especialmente con el paso del tiempo, como un “aparato de gobierno férreo” y conservador en el seno de la Iglesia, al punto de generar paradojas antievangélicas. Algo que el “bueno” de Benedicto XVI no fue capaz de evitar, y ni mucho menos eliminar, y acabó arrollándolo precipitando su honradísima dimisión.

            Por tanto, era muy necesario que el Papa Francisco marcara un nuevo rumbo, ante el excesivo escoramiento eclesial a posiciones impropias de sus tesis evangélicas, y sobre todo, que marcara un nuevo talante que acabe de posicionar a la Iglesia en el siglo XXI (la Iglesia no puede seguir viviendo en el medievo, o a lo sumo, con matices, en un principio del S. XX), ya que incumpliría el mandato conciliar y eludiría en gran medida su misión evangélica de acompañamiento y llamada testimonial, más que del proselitismo doctrinal. Y por ello, el Papa no ha dicho nada que deba extrañar a un cristiano de fe madura, aunque lo haya hecho con tal grado de realismo dialéctico y claridad que haya “dañado los castos oídos” de “cristianos viejos”, más acostumbrados a un lenguaje eclesial melifluo y educadito –que por cierto, no era el habitual en Cristo-.

            Además, si alguno predicaba y aseguraba la asistencia del Espíritu Santo a su Iglesia, tiene ocasión de verificarlo con esta designación papal, contra pronóstico, de Francisco, que además aunque haya venido de lejos, no viene de fuera de la Iglesia, sino que su vocación de sacerdote jesuita la ha venido plasmando en su vida con gran coherencia, influido profundamente por otros santos como S. Francisco, S. Agustín, y naturalmente, S. Ignacio junto con S. Francisco Javier. ¡No es ajeno al Espíritu evangélico, ni eclesial!.

            Que sus declaraciones y decisiones sorprenden. ¡Claro que sí..!. ¡Es valiente!. No se anda con “medias tintas”. Jesús tampoco lo hizo, según relata el mismo Evangelio, e incluso actuó con violencia (inusitada en El) cuando echó a los “mercaderes del templo”; e incluso afirmó que no había venido a traer paz, sino confrontación, pues sentía celo por el Reino de Dios, por hacer la voluntad del Padre. Y tal parece que sea la difícil tarea que tiene el Papa Francisco, con una Iglesia en decadencia, que sigue estamentalizada y regida por el clero, opaca en su interior, que en su estructura jerárquica transmite poco ejemplo y no del todo ejemplarizante, en cuyo seno ha habido escándalos / pecados graves (pedofilia, simonía, nepotismo, y soberbia, mucha soberbia), que han tapado las “obras de misericordia” frutos de la obra de Dios en el mundo. Una Iglesia “enferma” –que primero ha de sanar-, sobre la que teólogos de la relevancia de Hans Küng se preguntan incluso, si tendrá salvación.

            En estas circunstancias la “silenciosa apostasía” va creciendo, los pastores se desentendieron del rebaño y este anda desorientado y atraído por un mundo consumista, hedonista, individualista y utilitarista. ¡Nada más lejos del Evangelio!, que la Iglesia en esta situación, se ve impedida de transmitir con coherencia, fuerza y atracción. Por eso, requiere urgente cura, aunque sea la cirugía que Francisco habrá de aplicar. Pero sobre todo, requiere mucha humildad, diálogo (intra y extra eclesial), respeto y auténtica fraternidad (excluyendo cualquier tipo de manipulación).

            Así muchos de los que se sienten inquietos (porque pueden perder su “falsa seguridad” doctrinal, o de oficio) habrían de tranquilizarse, perder el miedo a tales mezquindades, ganar ingentes dosis de humildad, y ponerse a ayudar al nuevo Papa para que cumpla los designios divinos, en un momento histórico difícil, pero que confiado en la Providencia marque un verdadero rumbo evangélico de autenticidad y sencillez. Lo cual no supone abdicar de nuestros postulados esenciales de fe, ni mucho menos, como ha dicho un conocido articulista que se mostraba decepcionado con el Papa Francisco, al que esta nueva experiencia le puede estar invitando a una reflexión a la humildad, a que no lo sabía todo, y a madurar su fe (eludiendo falsas seguridades, que son más opiniones, que verdades infranqueables), pues Francisco no ha variado ningún pilar de la fe de Cristo y su Iglesia, sino que los trata de refrescar y evidenciar, frente a tanta “hojarasca” que los ha ido tapando con el paso del tiempo (y personales opiniones o sensibilidades, que no sustituyen al Evangelio), que viene a ser más ese “catolicismo de la contrarreforma”, que supuso una reacción doctrinal frente al protestantismo, y que con el tiempo se llegó a erigir en única sensibilidad católica, como también lo ha sido el “dogmatismo doctrinal” de la Escolástica –que sirvió en su tiempo, pero quedó desfasada ya en el S. XIX-, por los nuevos aportes filosóficos de la Ilustración y de los movimientos sociales obreros, que hicieron patente la necesidad de revisarla y buscar nuevas herramientas filosófico-teológicas para dialogar con el mundo, como lo intentó León XIII y el inconcluso Concilio Vaticano I, y acabó de vislumbrarse con la Nueva Teología de Ives Congard, Henrí de Lubac, Cheng, etc., que se recogió en el curso del Concilio Vaticano II, y cuyo desarrollo y recepción se interrumpió.

            Por tanto, dado que la fe es don de Dios que nos es otorgado en precariedad, el hombre ha de seguir indagando y acercándose al Misterio Divino para poder contemplarlo y encontrar sentido a su vida; siendo en este punto en el que la Iglesia ha de retomar ese trabajo, con humildad y oración, abierta a la voluntad de Dios, implicada en el acompañamiento vital a los hombres para anunciar el Evangelio y la instauración del Reino de Dios en el mundo (de justicia y fraternidad) que prepare las postrimerías divinas, dando razón de Dios, de la creación, de la existencia humana, sentido a la vida y Esperanza en la salvación. Ya que como decía Benedicto XVI, la Iglesia no está para sí misma, sino que ha de estar al servicio de Dios y del hombre. 

EXTRAORDINARIO TESTIMONIO DEL PAPA FRANCISCO EN SU PRIMER VIAJE INTERNACIONAL

El Papa Francisco, en su viaje a Brasil, con ocasión de la celebración de las Jornadas Mundiales de la Juventud, ha dado un extraordinario testimonio evangélico al mundo con su habitual estilo sencillo y directo, con sus gestos de autenticidad, coherencia y austeridad evangélica.

Ha sido en este primer viaje de Francisco, en que se ha puesto de relieve la austeridad evangélica con la que el Papa quiere vivir y dar testimonio al resto de la cristiandad, así alejándose de la idea de que jurídicamente es también un Jefe de Estado, en  el ámbito jurídico político, y de que fuera un príncipe de la Iglesia, en el ámbito eclesial, se ha mostrado realmente como corresponde a la coherencia y autenticidad del sucesor de Pedro y Vicario de Cristo, con sencillez, con autenticidad, y con la mayor de la autoridad moral para dirigirse al orbe católico y al mundo gentil, siendo así, que como primer gesto ha abandonado el tradicional vehículo blindado que se corresponde con los altos dignatarios nacionales, y ni siquiera ha llevado el conocido “papamóvil” blindado de sus predecesores, haciendo uso para sus traslados de un simple utilitario que causaba extrañeza pues era de menores dimensiones y apariencia que los propios vehículos policiales de escolta; y en el ámbito celebrativo de multitudes ha empleado un vehículo abierto sin blindar para estar más cerca de los presentes.

Pero al propio tiempo, él mismo portaba su cartera, sin dejar que nadie se la llevara, evitando la idea de servicio pontifical. Se dirigió a los obispos concurrentes como “hermanos en el episcopado” –rehuyendo de la idea abierta del primado-, lo que no fue obstáculo para que con claridad meridiana les dijera que abandonaran la idea de ser y mostrarse como “príncipes de la Iglesia” para ser pastores y servidores de la misma, cercanos a los fieles, acogedores de estos.

A los seminaristas les invitó a ser auténticos a su vocación, y a hacer una opción duradera de vida, frente a las opciones perecederas, cambiantes y de corta duración de los tiempos actuales, al tiempo que les exhortó a ir junto con el clero a por los invitados VIP, a por los pobres, siguiendo el mandato evangélico.

A los jóvenes les alertó sobre opciones libres de vida, en coherencia con la fe, que también fueran duraderas y consecuentes con el evangelio, que salieran a las calles a acompañar y atender a tantos necesitados, que dieran testimonio de Cristo, que no se quedaran encerrados en las parroquias, y sobre todo que se rebelaran ante la injusticia de los tiempos actuales que tiende a excluirles junto a la ancianidad –justo a la inversa de la trayectoria histórica de toda civilización, que siempre cuidaba las nuevas generaciones y la sabiduría de los ancianos-.

A todos habló del programa de vida cristiana resumido en las Bienaventuranzas y en el pasaje evangélico de Mt. 25, invitando a reflexionarlo, a meditarlo y a ponerlo en práctica.

Su visita a las favelas, su reunión con los líderes indígenas, e incluso con políticos y personajes de la vida social y económica brasileña, le dio oportunidad de denunciar proféticamente la injusticia del mundo actual, por las injustas relaciones derivadas de un sistema de desigualdad en el reparto de la riqueza, y la generación y seguimiento de los ídolos del mundo, especialmente del dinero.

Pero de todo ello, no faltó su autocrítica a la Iglesia y al estamento clerical, en un gesto de sinceridad y honradez que legitima aún más su discurso, y que hace albergar grandes esperanzas en el cambio interno que urge a la Iglesia, especialmente en lo referente al desarrollo y acogida de los presupuestos del Concilio Vaticano II, que se habían quedado relegados por los anteriores Pontífices, y que Francisco parece dispuesto a llevar adelante como requerimiento de modernidad, y aggiornamiento eclesial especialmente fijado en un evangelio sin aditivos históricos, que acaban por desnaturalizarlo.

Todo lo cual nos presenta la valiente y profética figura de Francisco, un Pontífice, que sobre todo es Pastor, y que urge notables cambios eclesiales en una Iglesia clericalizada que estaba necesitada de reorientar su rumbo en el mundo actual, atendiendo a la esencialidad evangélica como la única “hoja de ruta” que recorrer.