UNA NECESARIA KENOSIS DE LA IGLESIA ESPAÑOLA

La sociedad española actual ha sufrido un profundo cambio en las últimas décadas, lo que traducido al ámbito religioso puede considerarse incluso abismal. Así de la “España católica”, tradicionalista (“del Imperio hacia Dios”), hemos llegado a una “España laica” (acaso más indiferente que no creyente), que además está inserta en una cultura secular, pese a que nominalmente el número de españoles católicos sea mayoría.

Esta sociedad que es multicultural con aportes de diversas culturas de sectores sociales en inmigración, ha planteado la generación de diversos grupos de diferente credo religioso, algunos de los cuales va teniendo significativa presencia, aún en minoría, que ha de respetarse en el conjunto general, de una sociedad democrática, libre y plural.

Por consiguiente, se hace necesario replantear la actuación del Estado (en concreto, del ámbito público institucional, en sus diversos ámbitos) en el hecho religioso; y acaso, puede que fuera necesaria la revisión de los Acuerdos con la Santa Sede, para adaptarlos a la cambiante realidad social española actual, en la que ya no cabría hablar de trato de privilegio a una determinada confesión, como habitualmente ha sido el caso de las relaciones del Estado español con la Iglesia católica.

De lo contrario, no sólo se podría estar cometiendo una injusticia social, por trato desigual –que podría ser anticonstitucional- en razón del credo religioso, sino que si, por el contrario, se pretendiera igualar el trato que se da a la Iglesia católica con respecto a la generalidad de grupos religiosos, la complicación del protocolo de actuación pública alcanzaría límites inimaginables, hasta dejar patente la práctica imposibilidad. Por tanto, parece más lógico, extender un trato igualitario de relaciones, pero concluir ante cualquier tipo de colaboración en el ámbito institucional; en cuyo caso, habría que dar por concluidas las capellanías de prisiones, de los hospitales, del ejército, etc. De manera que cada fiel creyente, actúe en público como deba de hacerlo y le dicte su conciencia, pero las manifestaciones litúrgicas religiosas, las reserve para su ámbito doméstico o grupal (su templo, mezquita, sinagoga, salón, etc.). Algo en lo que el Estado no debe entrar, una vez respetados los derechos y libertades públicos de cada grupo, en evitación de actuaciones sectarias de índole criminal.

Un caso del anacrónico desfase cultural se está dando en la Universidad Complutense de Madrid que contando con 8 capillas católicas, pretende cerrarlas para su uso docente (como aulas universitarias), dando opción a dejar alguna de ellas previo pago del uso de la misma por parte del arzobispado de Madrid. Entre tanto, algunos presbíteros junto a universitarios están celebrando misa en los pasillos de la Universidad, en señal de protesta por la pretensión del rectorado.

Este conflicto se habría ahorrado si se hubiera solventado ya esta cuestión, pues la feligresía universitaria, afortunadamente tiene templos próximos a su lugar de estudio donde poder rezar; debiendo tener claro que a la Universidad se va a estudiar e investigar. Y ambas actividades no están encontradas, pero tampoco han de estar mezcladas, más allá de una madura y coherente conciencia del fiel creyente que en su trabajo habrá de actuar según sus creencias, y rezar a Dios (como dijo Jesús, en lo oculto de tu estancia, no para que te vean). Pues también dijo que no todo el que dijera “Señor, Señor” era digno de El.

Con esto, quiero introducir una breve pero clara reflexión sobre posibles actitudes hipócritas, intransigentes y faltas de caridad, que nos imposibilitan acercarnos a la humanidad del prójimo sufriente y poder quererle –como Dios mandó-; so pretexto de diferencias de credos, ostentaciones de estado y privilegios. En definitiva, ¡dar la nota!; en vez de estar cercano al otro, ser signo de unión en la diversidad.

En este sentido, creo que la Iglesia española ha de empezar a replantearse muchas cosas en esta línea, como sería el caso del pago de los impuestos –como cualquier otra persona física o jurídica en España, en concreto el IBI-, muy necesario y conveniente siempre, pero especialmente más en momentos de crisis económica en que toda recaudación es poca para atender a tanta necesidad social; pasarle al Estado el mantenimiento junto con la exhibición de museos y demás patrimonio artístico y suntuario; dejar los “palacios episcopales”, y aplicar tantos inmuebles a recoger a las familias desalojadas por los desahucios bancarios. Y junto con ello, apartarse de toda gestión financiera (en sus diversas formas de explotación bancaria); para finalmente redefinir la línea editorial de la Cadena COPE y de 13 Tv (de titularidad eclesiástica) que no parecen ser reflejo del “sensus fideli” del pueblo cristiano español.

Todo ello, habría de suponer una “kenosis eclesial” (un vaciamiento de su propia realidad económico social) a favor de una Iglesia más evangélica según el testimonio de Cristo y los Apóstoles, algo que no le debería ser ajeno a la Iglesia, por cuanto el propio Dios se hizo hombre y descendió hasta la muerte en cruz para su gloriosa resurrección. He ahí el milagro que en la fe de Cristo cabría esperar, desde nuestra Iglesia española, más pequeña, más débil, humana, cercana y fraterna, que sea instrumento de paz y concordia, no de discordias falaces.

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EPÍLOGO A UN VIAJE HISTÓRICO DE FRANCISCO A TIERRA SANTA

El Papa Francisco ha concluido un importantísimo y delicadísimo viaje a Tierra Santa, avanzando en el camino de sus próximos predecesores en la cátedra de Pedro, tratando de buscar el encuentro fraterno entre el cristianismo, el judaísmo y el Islam (religiones del libro, monoteístas, con raíces compartidas), que vienen de una confrontación secular y a veces hasta violenta, en pura contradicción con los buenos deseos que afirman.

Esta posición de la Iglesia empezó a cambiar tras el Concilio Vaticano II, en que se empezó a orientar la teología hacia un ecumenismo y hacia el diálogo interreligioso. Pues realmente era contradictoria tanta división entre los creyentes monoteístas, y entre los mismos cristianos, que había dado lugar históricamente a odios, persecuciones y todo tipo de violencia, incluidas guerras, que resultaba patente el error histórico, además de un escándalo para el mundo.

Un acercamiento, que se hace extremadamente necesario y urgente en Tierra Santa, donde las posiciones de confrontación son más palpables, especialmente por el crónico problema judío-palestino, al que históricamente habría que añadir las acciones bélicas de unas cruzadas que ganó el Islam y que también llevó a un distanciamiento entre la civilización islámica respecto de la cristiana, que se unió al tradicional desencuentro cristiano-judío. Y siendo Tierra Santa, denominada el “quinto Evangelio” por ser el lugar en que las “piedras hablan” de la presencia de Cristo, donde además la convivencia judía-cristiana-islámica es escasa, dándose una simple cohabitación inestable con alta potencialidad de violencia que de vez en cuando se desencadena; la visita del Papa era muy necesaria, para denunciar esta situación, como lo ha hecho, reprobar la violencia, e invitar al encuentro fraterno entre todos (en la consideración de ser “hijos de Dios”, del mismo Dios experimentado y concebido de diversa manera, según la diversa sensibilidad, e historia de cada comunidad creyente –judía, cristiana, e islámica-).

Esas visitas del Papa a la mezquita de Al Acqsa, al muro de las lamentaciones, la imagen del abrazo fraterno (entre el Papa, el rabino judío y el representante musulmán), es todo un ejemplo a imitar de convivencia por el encuentro respetuoso de todos ante todos. Aunque no faltarán los extremistas, que en su ceguera de “ideologismo religioso” (pues cuando la fe pierde la caridad se convierte en mera ideología), de porte fundamentalista, reprobarán esos testimonios. Pero esa ceguera que sigue enfatizando el odio, la diferencia, en definitiva la superioridad (como hicieron los saduceos y fariseos judíos de su tiempo con Cristo), les impide ver la luz del camino fraterno del encuentro con Dios. Lo que no significa renuncia a las propias creencias, ni transacciones artificiales, sino el reconocimiento que las semillas del Verbo están en los hombres justos de buena voluntad, que trabajen por la paz, la justicia y la fraternidad. Recordemos aquello que dijo Jesús de que el que no está contra nosotros, está con nosotros. Pues todos, de esa manera, todos en mayor o menor medida, con más o menos acierto, laboramos por el anhelado Reino de Dios, que se nos dijo que empezaba aquí en la tierra (reino de paz, de libertad, de justicia, de amor).

En el ámbito propiamente ecuménico de diálogo y encuentro entre cristianos, tuvo particular importancia el encuentro con los ortodoxos, representados por el Patriarca Bartolomé, que mostró una delicadeza, hospitalidad y gran disposición al encuentro, que abre puertas a seguir caminando e esa vía. De igual forma, que en Roma empieza ahora un encuentro ecuménico con Iglesias protestantes, a idéntico fin.

Pero en el terreno civil, el Papa tuvo la valentía de denunciar el muro en Belén, de pedir por el derecho del pueblo palestino (tanto en Jordania, como en el encuentro con el líder de la autoridad palestina, y después ante las máximas autoridades israelíes en Tel Aviv), como también pidió perdón y rezó en el museo del holocausto de Jerusalén, y rezó ante la tumba del líder del sinismo, pidiendo paz, y hablando de paz no en términos de transacciones comerciales (tierra por paz, que era el planteamiento judío ante los palestinos), sino en términos de justicia, para lo cual exhortó al diálogo sincero y profundo entre las partes, y en un gesto valiente que le honra y que le hace ganar autoridad moral en el plano internacional, el Papa Francisco ha ofrecido “su casa en el Vaticano” para un encuentro de oración por la paz entre judíos y palestinos, que ha sido aceptado por ambas partes. Poniendo así, el broche de éxito al viaje de Francisco a Tierra Santa, donde ha mostrado su habitual cercanía a las gentes, rechazando coches blindados –pese a arriesgar su seguridad- y cerrados, promoviendo en todo momento el contacto con la gente, como ese espontáneo detenimiento y oración ante el muro en su entrada a Belén –todo un signo de denuncia de la injusticia-; sin que por el contrario se inclinara por ninguna de las partes en conflicto, sino reconociendo a cada uno su justa reivindicación, y denunciando lo impropio de la situación generada tras años de desencuentro y violencia.

Y finalmente, ha dado un espaldarazo a la menguante comunidad cristiana que subsiste, con grandes dificultades, en la tierra de Jesús, animándoles a continuar en su importante función testimonial, ante la Iglesia y el mundo.

MPORTANCIA TESTIMONIAL DEL VIAJE PAPAL A TIERRA SANTA

Ya ha llegado el Papa Francisco a Jordania, iniciando así un corto periodo de poco más de dos días en Tierra Santa, desde donde viajará mañana a Israel, con especiales visitas a Belén y Jerusalén. Un viaje que tiene un importante valor testimonial, no sólo para la pequeña comunidad cristiana en la zona, sino para toda la Iglesia universal, para no perder su auténtica identidad.

Es claro, notorio e indiscutible –al menos hoy día nadie con solvencia intelectual lo niega- el origen judaico del cristianismo, pues Jesús de Nazaret fue judío, de padres judíos, incluso dicen los evangelios que fue de la estirpe de David. Y tal es así, que Jesús se formó y vivió el judaísmo de su época (posiblemente rabínico, o cercano a este), predicó en la Sinagoga, fue al Templo en Jerusalén; pero sobre todo impulsó un importante cambio en la manera de concebir y especialmente de vivir la fe judía, que tras su muerte y resurrección dio lugar al pensamiento judeocristiano, plasmado por los apóstoles que acompañaron a Jesús en su misión de predicación y anuncio del Reino de Dios, especialmente Santiago, Pedro, y sobre todo Pablo con su misión hacia la gentilidad.

Hasta que la reflexión  y experiencia de fe de aquellas comunidades –que nacieron en el judaísmo-, fueron descubriendo la resistencia del judaísmo farisaico de la época y su progresivo distanciamiento, lo que supuso el abandono de la sinagoga y la generación de la Iglesia –por parte de aquellas comunidades judeocristianas-. El resto es conocido, tras la predicación de Pablo y la acción de Pedro, especialmente, con la generación de comunidades creyentes fuera de la antigua Palestina, por el Mediterráneo, la influencia del mundo griego en la expresión y formulación doctrinal y dogmática, con la participación patrística, y los fundamentales Concilios en los primeros siglos de la Era Cristiana, y sobre todo la promulgación del Edicto de Milán en el año 313, a partir del cual, el cristianismo se extendió por el Imperio romano con profusión.

Sin embargo, la historia ha llevado al desencuentro e incluso a la confrontación entre el judaísmo y el cristianismo, cuyas relaciones no han gozado de buena salud, hasta la recuperación de las raíces judías del propio cristianismo, expuestas a partir del Concilio Vaticano II, especialmente en el Documento Nostra Aetate, que hizo que los Pontífices emprendieran un especial acercamiento a Israel y a las comunidades judías dispersas por el mundo, reconociéndolos como “hermanos mayores en la fe”.

A todo esto, hemos de añadir el secular sufrimiento del pueblo judío, expulsado de su territorio desde el S.I, que han estado por el mundo dispersos, en muchos casos como apátridas, e incluso perseguidos (como resultó de la expulsión de España por los Reyes Católicos, las persecuciones inquisitoriales, hasta el holocausto nazi), que tras la II Guerra Mundial consiguieron el reconocimiento nacional en Israel, en confrontación con los palestinos, y consecuentemente con gran parte del mundo árabe, que dio lugar a varias guerras por los territorios y a un tortuoso proceso de paz (Israel –Palestina), que hace que se viva allí en un latente y permanente estado de conflicto casi bélico. Pues ambas comunidades reclaman para sí la “tierra prometida” de Dios, que tiene para judíos y musulmanes especial significado religioso, amen del político. Algo en lo que no estuvo presente el fracasado intento medieval de recuperación de los “Santos lugares” de la cristiandad, por parte de los cruzados. Lo cual, complica notablemente la situación, y las relaciones de las tres comunidades en aquellos lugares (judía, cristiana y musulmana), aunque en realidad la cristiana ha menguado a niveles meramente testimoniales, por lo que el conflicto abierto está entre las otras dos comunidades.

Tal es así, que la cohabitación –que no convivencia- en aquel territorio considerado santo por el judaísmo, el islám y la cristiandad, es claramente funcional, que no social. Viven de espaldas los unos a los otros, en un permanente recelo que inflama frecuentemente la llama del odio. ¡Qué gran paradoja…!. Pues todos invocan a Dios.

Por todo ello, decíamos que la visita del Papa Francisco a Tierra Santa tiene especial significación, para los cristianos de allí, supone un aldabonazo, un apoyo, que no se sientan solos entre las dificultades de una convivencia difícil, y sobre todo que sean portadores de paz en medio de un mundo en permanente tensión. Pero para el resto de la cristiandad supone el refrendo de nuestra identidad, de nuestras raíces judeocristianas, que han de marcar nuestra especial sensibilidad en la comprensión y vivencia de la fe de Cristo, acogiendo las tesis conciliares y distanciándonos de aquellas erróneas determinaciones de un catolicismo fundamentalista medieval sobre los “réprobos judíos”; al tiempo de manifestarle a nuestros hermanos del judaísmo, nuestro respeto y consideración previo el perdón por errores históricos.

De igual manera, el viaje del Papa puede suponer un nuevo aldabonazo a las conciencias religiosas del judaísmo y del islam a respetarse, reconocerse, perdonarse y empezar a convivir juntos; pues sin ello no habrá paz, no será sólida, estable. Y sin paz no tiene futuro ni Israel ni Palestina. Aparte de la grave incoherencia moral que supone mantener la confrontación al tiempo que se apela a Dios desde el muro de las lamentaciones del antiguo Templo, o desde la mezquita de Al-Aqsa. Y de paso, poder pedir el respeto a los cristianos que viven en países árabes, no pocos perseguidos, imposibilitados de vivir públicamente su fe, e incluso de vivir en libertad unas creencias, en el caso de la prohibición de conversiones desde el islam.

En consecuencia no es un viaje turístico, sino de importancia simbólica y práctica, que lógicamente no está exento de potenciales peligros, especialmente para la seguridad del Pontífice, precisamente por el fanatismo existente en las diversas comunidades religiosas, algunos de los cuales aún no parecen haber superado la Edad Media. 

IMPORTANTE Y PELIGROSO VIAJE DEL PAPA FRANCISCO A TIERRA SANTA

Ante el inminente viaje del Papa Francisco a Tierra Santa, las autoridades israelitas han manifestado su preocupación por la seguridad del Pontífice, debido a las amenazas que se están lanzando desde grupos del judaísmo ultraortodoxo, aunque se tiene previsto un amplio dispositivo de seguridad por los recorridos que haga el Papa en Israel.

Este hecho no es algo aislado, sino que viene en un contexto de incremento de las hostilidades y agresiones de los judíos fundamentalistas contra población y lugares árabes y cristianos en Israel. Algo, que por otra parte, está alertando al gobierno judío frente a lo que pudiera ser un rebrote de odio racista y religioso en ese complicado lugar del mundo que se encuentra en permanente estado de violencia latente entre unas y otras comunidades que allí cohabitan (judíos, árabes y cristianos, estos últimos en considerable minoría).

Aun así, sabido es que en el Estado judío se viene llevando una política de asentamientos de la población judía – no sólo en territorios ocupados a los árabes- sino también en poblaciones judías en que existe mezcla étnica de población, al extremo que se dificulta cualquier trámite de licencias de obra de personas de comunidades no judías, en tanto que a estas últimas se le facilitan, con el objeto de promover el asentamiento en el territorio judío de aquellos que lo son de raza y religión judía, con mayor facilidad de los que aun siendo israelitas no profesan la religión judía, o sobre todo pertenecen a otros grupos etnorreligiosos distintos.

Tal es así, que a miembros de las minorías árabe y cristiana, se les ofrecen frecuentemente estimables sumas de dinero para que vendan sus propiedades en territorio israelí, con el claro propósito que lo abandonen y lograr así un progresivo asentamiento interno de la etnia hebrea, que en el caso de los cristianos han empezado a ayudarse mutuamente para no vender sus propiedades y poder mantener su presencia en suelo israelí –el mismo que habitó Cristo-, como también importante es el esfuerzo de comunidades religiosas cristianas (ortodoxas, y católicas –y en particular, de los franciscanos como custodios de los Santos Lugares-) para mantener su presencia, o sea, la presencia cristiana en Tierra Santa, en la Tierra del Señor, sobre la que se ha llegado a decir que es el “Quinto Evangelio”, por representar la memoria patente de los lugares en los que vivió Jesús de Nazaret y sus seguidores, origen ulterior de las Comunidades Judeocristianas, y de la generación de la Iglesia.

Sin embargo, esa presencia testimonial, parece no ser del agrado del fanatismo religioso (en este caso del judaísmo ultraortodoxo) que pretende su implantación en la Tierra de Israel, especialmente en la ciudad santa de Jerusalén en la que cohabitan –sin apenas convivencia- las comunidades árabe, cristiana y judía, que es en el fondo la raíz de la desconfianza, del desconocimiento mutuo y de la reprobación de lo ajeno que se ve como molestia y acaso con profunda enemistad.

Por consiguiente, en ese estado de permanente violencia larvada –que de vez en cuando, da lugar a un hecho criminal- en que se cohabita en Israel (particularmente en los territorios ocupados y en Jerusalén, objeto de la pretensión de estos grupos fanáticos), no es de extrañar que cualquier hecho de significación extraordinario y repercusión pública internacional, sea aprovechado para hacerse notar, y reflejar la existencia del conflicto latente. Tal es así que en el caso de la visita del Papa no era difícil pensar que estos odios se removieran, por considerar que llega a la Tierra de Israel el que estos fanáticos consideran el “jefe de los cruzados”, representante de lo que consideran una herejía de la fe judía. En ese contexto también se entiende, la inamistosas declaraciones del rabino del muro de las lamentaciones –que dijo que no se podía interrumpir el rezo de los piadosos judíos, por la llegada del Papa, ni siquiera por motivos de seguridad-, como también lo son todas esas amenazas que se están profiriendo en Israel contra los árabes, cristianos y sus propiedades en territorio judío.

Evidentemente, no todo el pueblo israelí participa de esa idea ni de esa actitud, ni tampoco sus autoridades –aunque tengan que lidiar con ella en su interior, por pragmatismo político-, por lo que no nos cabe duda que la seguridad del Papa estará asegurada en este viaje importante por el simbolismo que encierra, tanto para los cristianos, como también para las recuperadas y normalizadas relaciones con el judaísmo (especialmente tras el Concilio Vaticano II, y documentos conciliares como Nostra Aetate), pero sobre todo para el diálogo interreligioso de todas las Iglesias y credos de fe, para poder vivir con coherencia en paz y fraternidad esas diversas creencias en una divinidad común, aunque percibida de forma diversa.

SE NECESITAN SANTOS SIN SOTANA

El Papa Francisco dijo: 
    
        "Piensen en una madre soltera que va a la Iglesia o a la parroquia, y le dice al secretario: QUIERO BAUTIZAR A MI HIJO.

        y el que le atiende le dice: No, no se puede, porque Ud. no se ha casado... 
        
        Tengamos en cuenta que esta madre tuvo el valor para continuar con un embarazo. Y con qué se encuentra?  Con una puerta cerrada!
        
        Y así, si seguimos este camino y con esta actitud, no estamos haciendo bien a la gente, al Pueblo de Dios. 
        
        Jesús creó los siete sacramentos. Y con este tipo de actitud creamos un octavo: ¡el sacramento de la aduana pastoral!
        
        QUIEN SE ACERCA A LA IGLESIA DEBE ENCONTRAR PUERTAS ABIERTAS Y NO FISCALES DE LA FE".
        
        El papa Francisco acaba de decir:
        
        "Necesitamos santos sin velo, sin sotana. Necesitamos santos de jeans y zapatillas.
        
        Necesitamos santos que vayan al cine, escuchen música y paseen con sus amigos.
        
        Necesitamos santos que coloquen a Dios en primer lugar y que sobresalgan en la Universidad.
        
        Necesitamos santos que busquen tiempo para rezar cada dia y que sepan enamorarse en la pureza y castidad, o que consagren su castidad.
        
        Necesitamos santos modernos, santos del siglo XXI con una espiritualidad insertada en nuestro tiempo.
        
        Necesitamos santos comprometidos con los pobres y los necesarios cambios sociales. 
        
        Necesitamos santos que vivan en el mundo, se santifiquen en el mundo y que no tengan miedo de vivir en el mundo. 
        
        Necesitamos santos que tomen Coca Cola y coman hot-dogs, que sean internautas, que escuchen iPod. 
        
        Necesitamos santos que amen la Eucaristía y que no tengan vergüenza de tomar una cerveza o comer pizza el fin de semana con los amigos. 
        
        Necesitamos santos a los que les guste el cine, el teatro, la música, la danza, el deporte. 
        
        Necesitamos santos sociables, abiertos, normales, amigos, alegres, compañeros. 
        
        Necesitamos santos que estén en el mundo y que sepan saborear las cosas puras y buenas del mundo, pero sin ser mundanos".
        
        Esos tenemos que ser nosotros!!!

INAUGURACIÓN DE LA MEZQUITA DE TORRE PACHECO

Ha sido inaugurada en la población murciana de Torre Pacheco la primera mezquita formal de la Región de Murcia, con asistencia del alcalde de la localidad, que daba oficialidad al evento inaugural.

Esta noticia, que en condiciones normales –como democracia plural- no debería de ser tal, sin embargo certifica la progresiva normalización de comunidades sociales en el interior de la sociedad murciana, como es la relativa integración de sectores de inmigración –en este caso inmigración norteafricana, que en considerable número ha afincado en nuestra Región, especialmente en Torre Pacheco, dedicándose a labores agrarias de la zona-; pero al mismo tiempo, supone una relativa normalización de una sociedad religiosamente plural, como se corresponde con el ejercicio de la libertad ciudadana en un país libre y democrático de la UE.

Ambas situaciones de progresiva integración y normalización social, han de ser frutos deseados y deseables de toda sociedad abierta y plural, en los diversos ámbitos (religioso, social, cultural, étnico y político), que aunque rompa con la tradicional uniformidad de nuestra sociedad cerrada de décadas pasadas, sin embargo puede reportar –si se gestiona debidamente desde el punto de vista público- una mayor riqueza cultural y social que viene del encuentro de diversas culturas en un concreto ámbito de convivencia social y política.

Algo que sólo es posible desde el mutuo reconocimiento, que posibilite el necesario respeto recíproco de los diversos colectivos sociales, religiosos y étnicos. En este punto hemos de constatar que es un hecho en Torre Pacheco, como en otros muchos puntos de nuestro país, evitando los reprobables rechazos xenófobos que no ven más que su limitado y propio corto horizonte.

Y dado que estamos comentando el hecho inaugural de una mezquita, conviene reseñar que en el ámbito religioso (que tanta distancia histórica tomó con nefastas consecuencias de hostilidad mutua), en nuestro mundo moderno la propia Iglesia católica –fruto de sus reflexiones del Concilio Vaticano II que rectificó la vieja máxima que fuera de la Iglesia no había salvación, se pronunció positivamente sobre las otras religiones: Encíclica Ecclesiam suam, Declaración Nostra Aetate, Constitución Lumen Gentium -, se encuentra abierta al recíproco diálogo, que ha dado sus frutos en los conocidos “Encuentros de Asís” entre el Papa y representantes de otras religiones. Llegando a reconocer Juan Pablo II la presencia activa del Espíritu de Dios en la vida religiosa de los “no-cristianos” y en sus tradiciones religiosas (Evangelii nuntiandi y Redemptor hominis).

Naturalmente, también ha habido una extraordinaria receptividad a este giro eclesial, por parte de muchos de los responsables de otras religiones (cristianas y no cristianas), si bien, en el mundo islámico –tan complejo como diverso- aún queda mucho por andar, en el afianzamiento del respeto al diferente, al no musulmán, que debe entrañar un respeto a los creyentes en otros credos no islámicos, debiendo abrirse más en su mentalidad y en su colectivo social hacia el reconocimiento, respeto y mutuo diálogo y estima de cristianos, judíos, budistas, hinduistas, y demás formas de vida religiosa, pues ello es no sólo un progreso humano por la dignidad y el respeto del ser humano (que conforma un ámbito de derechos humanos- y por ende fundamentales-), sino también de progreso, civilización, humanidad y plural convivencia social.

En este punto, sería igualmente deseable que en muchos países islámicos en que se prohíbe y persiguen otras prácticas religiosas no islámicas, pasaran a respetarse y a respetar su actividad y divulgación, como esencial del respeto a los derechos humanos. Y en ese ámbito, deberían de ser mediadores nuestros convecinos que tienen la alegría de haber podido inaugurar un centro de oración para rezarle a Dios –desde su perfil cultural y de fe- que no impide ni menoscaba otras manifestaciones religiosas diversas en el mismo ámbito social local, regional, nacional o internacional.

JUAN XXIII Y JUAN PABLO II DOS NUEVOS SANTOS CATÓLICOS

El Papa Francisco, en una multitudinaria ceremonia celebrada en Roma con la asistencia del Papa emérito Benedicto, ha proclamado formalmente santos a sus antecesores los Papas Juan XXIII y Juan Pablo II.

Así ha venido a cerrar una aspiración de los seguidores de uno y otro Papa, que pedían su respectiva canonización, siendo súbita en el caso de Juan Pablo II, pero que en definitiva viene a engarzar con el sentimiento de gran parte de la feligresía católica de que ambos pontífices son santos, han vivido su existencia como hombres de profunda y manifiesta fe, enfrentándose a multitud de dificultades para ello, pero supieron confiar en Dios y vivir según el Evangelio, en situaciones harto difíciles para ello.

Ambos Pontífices accedieron a la cátedra de Pedro y prestaron un gran servicio a la Iglesia, Juan XXIII desde la sentida y profunda convicción de la celebración de un Concilio que posibilitara una profunda revisión y debate de la fe de la Iglesia y de su modo de vida más acorde con los nuevos tiempos del mundo; y Juan Pablo II supo armonizar ese sentimiento de renovación con el necesario equilibrio de conservación de lo esencial, así como una nueva forma de comunicación del Pontífice con el mundo, que lo aproximó a la gente, acercando el mensaje de la Iglesia al mundo, que lo recorrió incansablemente en una misión permanente en la que convirtió gran parte de su pontificado.

Ambos vivieron la iniquidad de la guerra, de la violencia y la persecución, Roncalli como nuncio apostólico en Bulgaria, Turquía e incluso en París, en donde tuvo ocasión de prestar un encomiable servicio a la paz, facilitando visados a judíos perseguidos, e integrándose en unas sociedades abiertas al espíritu cristiano, facilitando el acercamiento a las realidades mundanas, contribuyendo a esa idea, cuando fue Papa con su famosa Encíclica Pacem in Terris; por su parte Wojtyla –que vivió la invasión nazi de Polonia, y la posterior ocupación comunista- también fue un valiente defensor de los derechos y libertades humanas, en una situación política adversa por regímenes opresivos, con los que supo lidiar la batalla diaria hasta el desmembramiento y caída de ambos regímenes totalitarios, elaborando diversas encíclicas enfatizando el aspecto liberador de la fe de Cristo (Redemptor hominis, Dives in misericordia, Dominum et vivificatem).

Ambos tuvieron sensibilidad por la cuestión social, mostrado en su acción pastoral y su magisterio, pues a la conocida preferencia por los pobres de Juan XXIII y su experiencia pastoral como sacerdote y obispo, hay que reconocer en Juan Pablo II su apoyo al movimiento obrero Solidaridad de Polonia, y sus encíclicas Laborem exercens, Sollicitudo Rei Socialis, y Centesimus Annus –a los cien años de la Rerum Novarum de León XIII-.

Ambos fueron pontífices de especial atención mariana, como lo puso también de manifiesto la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II. Y en definitiva ambos fueron profundos hombres de Iglesia, aunque con un estilo diferente, pero con gran concordancia de fondo, que también laboraron por el ecumenismo, dando significativos pasos en un terreno tan complicado como vidrioso, para no herir sensibilidades y servir a la Verdad.

Por consiguiente, más allá de las diferencias –que habiéndolas entre ambos Pontífices, no representan una ruptura, una discontinuidad, como se ha pretendido presentar por algunos sectores de opinión, sino una complementariedad desde una diferencia no tan grande-, comprobamos en realidad que hay mucha más concordancia entre ambos pontificados, como no puede ser de otra manera en sendos sucesores de Pedro.

De forma que con este acierto del Papa Francisco, reconociendo la excepcionalidad de las personas de Angelo Roncalli y  de Karol Wojtyla y de sus respectivos pontificados, en la línea eclesial de la santidad, según el sentir común de la feligresía, los haya elevado a los altares como iconos de seguimiento a Jesucristo, referentes de la justicia, la sabiduría prudente y la misericordia que delimitan el camino de seguimiento de Cristo para el encuentro con el Padre. Al tiempo que ha acallado las posibles banderías de seguidores de uno u otro, en lo que han pretendido mostrar, diferente modo de entender y seguir a Cristo, cuando realmente es el mismo, con la peculiar sensibilidad personal de cada uno, como sucede con toda persona.

EL MEGAÁTICO DEL CARDENAL BERTONE EN EL VATICANO

El cardenal Tarcisio Bertone vuelve a ser objeto de polémica y escándalo, después de su mala y dudosa intervención en el caso del Vatileaks –que determinó la dimisión de Benedicto XVI-, con un ampuloso, e indiscreto ático de casi 700 m2 que se ha hecho arreglar para su persona en pleno Vaticano, superando en diez veces las dimensiones del apartamento del Papa Francisco, de apenas 70m2 en Sta. Marta, al tiempo que desoyendo descaradamente las llamadas del Papa a la vida austera, fiel, coherente y obediente.

El cardenal Bertone, reclutado en mala hora, por Benedicto XVI para poner orden en la relajada Curia vaticana tras más de dos décadas de pontificado de Juan Pablo II, que ya había creado adherencias, poderes fácticos y redes de influencia en competición mutua, sin embargo, no sólo no logró el objetivo marcado por el Papa, sino que hizo su particular guerra generando su particular red clientelar, pronta a la recibir a personajes de todo tipo –algunos de dudosa condición, como se ha mostrado posteriormente por tener cuentas pendientes ante la justicia- que le llevaban donaciones con las que exculpar sus pecados terrenos, a las que el cardenal no parecía ponerles reparo alguno.

Así con el transcurso del tiempo, la situación en la Curia vaticana se hizo irrespirable, y acabó saltando el caso Vatileaks poniendo de manifiesto los pecados de no pocos eclesiásticos y de más de un “príncipe de la Iglesia”, que llevó a Bertone a hablar mal de sus colegas vaticanos, lanzando inusuales descalificaciones graves hacia estos, que llamaba víboras y cuervos. ¡Todo un ejemplo a no imitar!.

Sus relaciones con su mentor, Benedicto XVI no parece que acabaran siendo muy cordiales, por no haber visto que Bertone cumpliera con lealtad y eficacia el encargo papal, sino más bien, todo lo contrario; motivo por el cual, el nuevo Papa Francisco no quería a Bertone en su equipo de gobierno eclesial, y así se lo fue manifestando, en tanto este se iba haciendo reticente, ya que no asumía su relevo, teniendo que ser forzado –como suele ser eclesiásticamente- en una comida a la que le invitó el Papa, junto con otros cardenales colaboradores suyos para que le ayudaran a convencer a Bertone que tenía que dejar el poder curial, dado que el nuevo Papa no contaba con él de ninguna de las maneras.

Y a fe que no le faltaban razones al Papa Francisco para quitarse de encima a Bertone, ya que no sólo había mostrado que no era un buen compañero de viaje, sino que tampoco parecía ser muy ejemplar,  como parece haberlo puesto de manifiesto con sus comentarios en la red la asesora papal Francesca Inmaculata Chauqui, que más allá de lo que pudiera haber dicho sobre Bertone, la realidad viene a presentarlo como un cortesano ávido de poder, nada sencillo, menos humilde y ejemplar, conforme a las propias peticiones del Papa Francisco a los eclesiásticos, a los que está constantemente llamando a la pobreza, a la coherencia evangélica, a la obediencia y a vivir la caridad y el servicio, no el beneficio, apelando a abandonar cualquier idea de principado eclesiástico para acoger la auténtica de pastores que cuiden el rebaño. Ante esta perspectiva, todo parece indicar que Bertone es un personaje incómodo para estar próximo a cualquier Papa que se exprese como lo hace Francisco, y que viva con la austeridad de este.

Cuentan, que el Papa Francisco se enfadó cuando se enteró del nuevo ático que se ha hecho arreglar Bertone. ¡No es de extrañar…!. Pero no debería aceptarlo como hechos consumados, y habría de apartarlo rápidamente de su cercanía, jubilarlo y como religioso salesiano que es, enviarlo a algún convento de su orden en la que viva de forma más discreta, austera, y coherente su última etapa de la vida, para prepararse a rendir cuentas ante el Altísimo y no llegue directamente desde el ático vaticano de 700 m2, propio de un burgués solterón acomodado, e impropio de un servidor de los siervos de Dios. Pues si Francisco no toma drásticas y caritativas medidas en tan estridente situación, la fuerza de su discurso, la coherencia evangélica con la que está llegando a tantísimos cristianos podría afectarse negativamente y perder credibilidad ante el orbe cristiano y el mundo en general, y eso no es bueno ni para el propio Papa –que ha ganado mucho crédito moral- ni para la misma Iglesia.

PIEDAD POPULAR DEL VIA CRUCIS EN LORCA

La Cofradía del Perdón (Paso Morado) de Lorca lleva a cabo todos los años, en la mañana del Viernes Santo una tradicional procesión rezando el vía crucis desde la Iglesia de San Francisco hasta el Calvario, acompañando un grupo de nazarenos penitentes y fieles en general, a las imágenes de Ntro. Padre Jesús Nazareno, San Juan y la Dolorosa.

Así a las 10,30 horas de este viernes santo, un año más, han llevado a cabo esta piadosa procesión de recogimiento, oración y penitencia, en conmemoración de la Pasión y Muerte de Jesucristo, que viene a ser como un “verso suelto” en el conjunto de las procesiones de Lorca, también conocidas como desfiles bíblico pasionales, caracterizadas por la escenificación de pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, acompañados de abundante caballería, en un desfile que es distinto a las tradicionales procesiones de mera piedad.

Ello no obstante, pone de manifiesto que en Lorca hay tradición de celebrar la Semana Santa en un marco bíblico, de desfiles, luminosidad y espectacularidad con la habitual rivalidad de blancos y azules; pero también hay conciencia del hecho religioso de la Pasión y Redención del Señor, que da lugar al momento reflexivo, recogido de oración, contemplación y meditación, acompañando las imágenes evangélicas en la conmemoración del camino de la cruz que hubo de pasar Jesucristo para que operara la redención humana, y ganara el perdón para toda persona.

Así lo testimonia el reportaje gráfico que ilustra estas letras, como anualmente el numeroso público que participa de esta práctica piadosa popular en Lorca.

LOS “DESFILES BÍBLICOS” DE LORCA: PROCESIONES PECULIARES

Un año más han comenzado las peculiares procesiones lorquinas, autodenominadas como “desfiles bíblicos pasionales” por reflejar pasajes bíblicos junto con los de la pasión y muerte de Cristo.

Así los tradicionales y mayores Pasos (cofradías) Azul y Blanco vuelven a nutrir de arte y color el cortejo procesional de la Semana Santa lorquina con la participación de la caballería y carrozas que reflejan episodios bíblicos, junto a las tallas religiosas con la que concluyen la pasión de Jesús.

Además la secular rivalidad entre blancos y azules hace de esta Semana Santa una competición local entre dos bandos que pugnan por sobresalir sobre el contrario en el número y vistosidad de los diferentes grupos que escenografían los pasajes bíblicos en el curso del desfile lorquino, que une al cortejo el ambiente de rivalidad y competitividad entre ambos pasos con la concurrencia de gran parte de la población alineada con los blancos y con los azules, al ritmo de la música de sus respectivas cofradías (“el tres” de los blancos y las “caretas” de los azules) que azuzan a los presentes a gritar los vivas de rigor, en una singular competición cofrade en un contexto festivo peculiar con el marco propio de la pasión de Cristo, pero que en Lorca se vive de forma especial.

Tan especial que lejos de estar ante un cortejo procesional que representa la pasión, como fenómeno fúnebre, aunque algún aspecto de lo exhibido se refiere a ello, especialmente las tallas del nazareno con la cruz a cuestas y la propia crucifixión, junto con las imágenes de la Virgen de los Dolores y la de la Amargura, que reflejan el dolor de la pérdida de su hijo; sin embargo, abunda la atención a pasajes bíblicos (Rey David, Rey Nabucodonosor, la Reina de Saba, etc.) con un conjunto de caballería con sus jinetes que hacen todo tipo de acrobacias, y cuadrigas romanas con su correspondiente caballería, o la carroza de la corte de Nerón, entre otras, con su escenografía musical y atrezo al uso. En el curso de lo cual se lanzan todo tipo de gritos de vivas a blancos o azules, según el grupo que desfile en ese momento, con referencias críticas al bando contrario, inmersos en una copiosa merienda en los parcos desde donde se presencia el cortejo.

Ambiente que hay que reconocer que es más propio de una cabalgata de juegos florales, o propia de las fiestas de primavera murcianas, que de un evento procesional religioso en plena Semana Santa, que conmemora la pasión y muerte de Jesucristo.

Naturalmente la justificación viene por el ámbito cultural, tradicional e incluso de pasajes bíblicos más que propiamente de un procesión de la Semana de Pasión.

En cualquier caso, convendría que la autoridad eclesiástica empezara a poner ciertos límites a las Cofradías para que estas lo trasladen a sus cofrades y público en general, de forma que se torne ese ambiente festivo en un ambiente de mayor recogimiento religioso que lo acerque a la contemplación y procesión del misterio de la pasión y muerte de Cristo, siempre más respetuoso con el ámbito orante, contemplativo y meditativo de toda procesión, como proyección sacramental fuera de la Iglesia.

TORPES CASOS DE ATRIBUCIÓN DE HONORES CIVILES Y MILITARES A VÍRGENES Y SANTOS

Tras la piadosa decisión del ministro del Interior Alberto Fernández Díaz de otorgar a la Virgen del Amor la medalla al mérito policial colectivos laicistas han emprendido una demanda para impugnar tal atribución honorífica a una imagen religiosa, y pudiera ser que los Tribunales acabaran retirando tal distinción policial a la imagen religiosa que el ministro trató de agasajar.

Hechos como este hacen de España diferente, por lo que representa de costumbres atávicas de fanatismo religioso o superstición, más propio de tiempos pasados de una religiosidad pública teocrática trasnochada y poco compatible con el Evangelio de Jesús, por deformarlo, malinterpretarlo y llegar a confundirlo en su contenido y espíritu. Aunque son hechos también incompatibles con un Estado constitucional moderno, que sin ser laico, se proclama aconfesional, en un intento de separar Iglesia y Estado.

De donde decisiones de beatitud como la comentada no convienen ni a la Iglesia ni al Estado, a la primera porque no representa realmente una manifestación de una fe adulta y madura en la auténtica Palabra de Jesús; y en el segundo, porque se roza la inconstitucionalidad, y se mezclan planos que jamás deberían mezclarse (religioso y político).

Sin embargo, este hecho no es aislado en España, pues el tradicionalismo religioso y social ha llevado frecuentemente a la confusión de la vida religiosa con la vida política y social, dándose una continua y perniciosa mezcla entre ambos ámbitos, aunque a corto plazo pudiera satisfacer unos concretos intereses políticos e incluso de algún sector de la jerarquía eclesial –considerada a sí misma “príncipes de la Iglesia”-. Tal es así, que en Murcia sin ir más lejos, tenemos dos clamorosos ejemplos de notoriedad pública en relación con la Virgen de la Fuensanta y con San Pedro en Cartagena.

Respecto de la Fuensanta, fue nombrada capitana general, imponiéndosele el fajín y otorgándosele el bastón de mando, fajín que también se le impuso al niño Jesús que porta la tradicional imagen de la Virgen de la Fuensanta.

Por su parte, en Cartagena la tradición castrense se alió al extremo con las cofradías de Semana Santa que la talla de San Pedro que se custodiaba en el Arsenal se antropomorfizó adoptando el nombre de Pedro Marina Cartagena y se le hizo cabo de marinería con sueldo y todo (excepto algunos complementos retributivos como los trienios y afines), lo que de suyo generó no pocos problemas a la Intervención militar a la hora de fiscalizar tan atípica nómina.

Así casos, como los comentados deberían de dejar de darse por el propio sentido común, por la seriedad de la fe –entre los verdaderos creyentes-, y por la imparcialidad del Estado y sus Instituciones públicas cuya finalidad es la de servir los intereses de todos los españoles por igual. De tal forma que así se eviten controversias y malestar –como las habidas- por hechos tan insólitos como pueriles, y así partiendo del mutuo respeto, empezaremos a entendernos todos y a valorar realmente la profundidad y alcance de una fe que no tiene que recurrir al histrionismo por piadoso que sea, ni a fórmulas pre-racionales ambiguas entre la superstición y el ritualismo sacado totalmente de contexto religioso y político.

Una monja pide la dimisión de Montoro y le da un repaso al gobierno.

SOBRE LA POLÉMICA HOMILÍA DE MONS. ROUCO EN EL FUNERAL POR SUÁREZ

Hay personas etiquetadas socialmente, con lo que hagan lo que hagan, y digan lo que digan, no suele caer bien, quizá el carácter, la personalidad, la falta de habilidades sociales, especialmente la de comunicación y empatía social suelen estar en la causa de tal hecho. Y tal es el caso que socialmente aflige a la figura del cardenal Rouco, un personaje de primera línea social española, y máximo representante de la Iglesia en un país tradicionalmente católico, pese a la progresiva secularización. ¡Cada vez que habla, sube el pan…!, como se dice popularmente.

Realmente es una cuestión para estudiar en los seminarios, e incluso en el ámbito eclesiástico, el hecho que muchos de sus pastores, y  entre ellos no pocos prelados, a los que se les supone una profunda formación filosófica, teológica, histórica y humanística, fallen en algo tan elemental para un pastor eclesial como es la comunicación pública. ¡No saben comunicar…!. Y aún lo peor, parece que ni intentan mejorar este básico aspecto para su ministerio y en los tiempos actuales.

Pues más allá de lo que dijera Rouco, de su oportunidad en un funeral por el expresidente Suárez, está el hecho de saber comunicar lo que se quiera, y hacerlo convenientemente sin que de lugar a malas interpretaciones, ambigüedades o polémicas. Salvo que lo que se pretenda sea esto justamente, y acaso no sea probablemente el primer objetivo de un pastor de la Iglesia.

Si realmente quiso polemizar aprovechando el púlpito en pleno funeral, saliéndose de la sana y docta interpretación evangélica, parece que no era esa la misión que se esperaba de un alto dignatario eclesial, pues lejos de traer paz, armonía, concordia –a la que tanto apeló el difunto, que hasta en el epitafio de su tumba lo hizo constar-, se genera el efecto contrario, la polémica, la cizaña, la confrontación.

Pero además en vez de apelar a un horizonte de esperanza escatológica, desde la fe, propia de una homilía de funeral, se deriva a la personal interpretación histórico-política adentrándose en un farragoso terreno que por polémico y cáustico sabido es que lejos de alcanzar edificantes conclusiones, se genera polémica, y se remueven viejos resentimientos, que deberían haberse olvidado. Amen que ver analogía en la conflictividad social actual –en medio de una dura crisis internacional- con el conflicto socio-político que llevó a la guerra civil es  mucho arriesgar, por no decir, ser “pájaro de mal agüero”, impropio de un apóstol de la Iglesia. O más bien, reflejar la auténtica realidad de un “príncipe de la Iglesia” destronado, recreado en una realidad artificial, que no está en el mundo actual y por ello no conecta bien con el mismo. ¡Esperemos que no crea en la pecaminosidad mundana…!.

Así ha logrado lo que apenas nadie consigue actualmente en España, poner de acuerdo a todo el arco parlamentario en la reprobación de sus palabras, excepto la tímida justificación dada por el PP (atendiendo a su electorado católico más fundamentalista).

Especula extrañamente con una realidad virtual, que no se corresponde con la del país, y sin embargo, guarda silencio con la realidad social de injusticia que vive el país, que aunque no se mencionara en la homilía de funeral –posiblemente no viniera al caso-, no por ello no ha dejado de tener oportunidades perdidas para pronunciar una palabra profética en nombre de Dios en medio de tanta injusticia social (altísimo paro, desahucios bancarios, estafas bancarias, incremento de la pobreza, pobreza infantil, sufrimiento de la inmigración, etc., etc.). ¡Mucha omisión y clamoroso silencio!. Aunque afortunadamente muchos católicos seglares, religiosos y sacerdotes –incluido algún obispo- no han guardado tan infame silencio ante el grave sufrimiento social.

Por consiguiente, parece claro que Rouco no va con los nuevos tiempos del Papa Francisco, no es su estilo personal, ni aparentemente eclesial, y dada su avanzada edad, debe dejar paso cuanto antes al relevo en el arzobispado de Madrid, para prepararse oportunamente a comparecer ante el Padre Eterno, ante el que todos tenemos que rendir cuentas, en la confianza de su misericordioso perdón para todos.