sábado, 31 de diciembre de 2016
jueves, 29 de diciembre de 2016
miércoles, 28 de diciembre de 2016
sábado, 24 de diciembre de 2016
viernes, 23 de diciembre de 2016
lunes, 19 de diciembre de 2016
domingo, 18 de diciembre de 2016
sábado, 17 de diciembre de 2016
sábado, 10 de diciembre de 2016
jueves, 8 de diciembre de 2016
Pluralidad de altares en la ciudad secular
Pluralidad de altares en la ciudad secular: El presidente Mariano Rajoy no ha nombrado ningún Ministro ni Secretario de Estado de Asuntos Religiosos. Ni siquiera un Director General.
miércoles, 14 de septiembre de 2016
sábado, 10 de septiembre de 2016
domingo, 4 de septiembre de 2016
Breve análisis del Camino Neocatumenal, ante la muerte de su cofundadora
Recientemente se ha producido el óbito de Carmen, la
cofundadora del Camino Neocatecumenal junto con Kiko Argüello, y acaso sea el
momento de hacer un breve análisis de su obra, pues de su vida –como la de
todos- está en manos de Dios y probablemente haya experimentado ya su infinito
amor misericordioso.
El
Camino Neocatecumenal nació de una peculiar experiencia vivida por sus dos
fundadores entre los pobres del barrio madrileño de Vallecas en la década de
los sesenta del pasado siglo, debiéndose en gran medida al aporte carismático
de Kiko y a los conocimientos catequéticos de Carmen (que había sido
religiosa), al que se fueron uniendo posteriormente personas de especial
influencia en su desarrollo, como el Padre Mario, etc. Por consiguiente, nace
en un entorno de experiencia misionera entre los pobres, a la luz del giro
eclesial del Concilio Vaticano II (especialmente en lo referido al laicado, la
liturgia y la doctrina catequética, que no tanto en la dogmática a la que el
Camino se ha mantenido alineado con posiciones eclesiales conservadoras)
.
La
originalidad y el auténtico aporte de esta iniciativa eclesial, vino como
consecuencia de pretender una actualización del catecumenado de adultos (propio
de los primeros siglos del cristianismo, previo al bautismo del catecúmeno,
tras un proceso de evangelización de todo neófito), que volvía a tener vigencia
dado el general clima de secularización que se iba desarrollando (frente a la
homogeneidad de las sociedades europeas que se reconocían mayoritariamente
cristianas –reformadas o no-, pero inmersas en una cultura, una moral y una
cosmovisión cristiana de la vida). De ahí, que en el origen de este movimiento
eclesial estuviera como fundamento ese potente motor de evangelización y
actualización con una importante predicación bíblica, procurando generar en el
catecúmeno una experiencia de Dios en su vida concreta, y por eso tuvo una
acogida estimable en la sociedad del final del siglo pasado, donde empezaba a
aparecer la multiculturalidad, a generalizarse la secularización, a crecer el
agnosticismo y en definitiva a estimarse la fe como algo del ámbito privado,
cuando no como simples prácticas supersticiosas.
En
ese tránsito del catolicismo postconciliar, el Camino Neocatecumenal favoreció
la identidad cristiana de gran parte de fieles que se sentían más o menos
alejados de una Iglesia ritualista y tradicionalista (especialmente en el
ámbito de la moral codificada, de la que pronto se distanciarán los
neocatecumenales con una paradójica aproximación a las tesis luteranas de la
justificación por la fe y de la gracia).
Sin
embargo, pronto se comenzó a trazar un diseño comunitario de Iglesia (que
también tenía especial interés, pues se procuraba emular las primeras
comunidades cristianas, en las que todos compartían su fe, sus bienes y sus
experiencias vitales), pero con ser cierta la analogía, el diseño progresivo de
un proceso catecumenal (temporalmente abierto, en vez de los dos o tres años,
que duraba en la Iglesia primitiva), la pretensión de que no se les viera como
un movimiento de la Iglesia (propio de su peculiar carisma), sino como la misma
“Iglesia en movimiento” (empezaba a reflejar pretensiones totalizadoras), que
aún habiendo sido corregidas por algunos prelados, e incluso por el mismo Papa
Juan Pablo II (que demoró sine die la aprobación de sus estatutos), finalmente
Benedicto XVI (que no acababa de aceptar sus prácticas litúrgicas comunitarias)
dio el visto bueno a sus estatutos (como un método de evangelización,
reconociéndose implícitamente su estructura interna férreamente jerarquizada e
incontestable por ninguno de sus componentes), habiendo logrado también la
aprobación de los Seminarios Redemptoris Mater
(que a su vez, les dota de ordenados para el servicio esencialmente al
Camino Neocatecumenal, pues aunque atiendan a parroquias, la pretensión última
es la extensión del mismo a las mismas parroquias). Pues tal es la novedad del
Camino Neocatecumenal, que evita –en lo posible- ser tenido por movimiento
eclesial (grupo propio dentro de la Iglesia), sino que se articula en torno al
ámbito parroquial para generar comunidades dentro de dicho ámbito, lo cual
suele generar “guettos” dentro de las mismas parroquias, pues no suelen admitir
en sus ritos (salvo excepcionalmente en las Eucaristías) a los no
catecumenales, al tiempo que no suelen participar en la vida parroquial (salvo
que la dirijan) ni compartir con otros movimientos eclesiales.
Así,
generadas las comunidades parroquiales, redescubierto el proceso catecumenal de
evangelización de adultos (que se presenta para los bautizados, como fórmula
para renovar el “bautismo nominal”), se fue diseñando todo un proceso evolutivo
de supuesta “maduración en la fe” vigilada estrechamente (aunque a distancia
relativa) por los catequistas (referidos como “ángeles” o enviados de Dios para
los catecúmenos) auténticos intermediarios en la fe del catecúmeno y la
Providencia, pues en las visitas que los catequistas hacen con los
consiguientes “escrutinios” (chequeos, o interrogatorios públicos –naturalmente
voluntarios, aunque en un clima psicológico de presión colectiva-) los
catequistas conocen la “vida y milagros” del catecúmeno, le reconvienen e
interpretan la voluntad divina para él (no pocas veces forzando
psicológicamente situaciones personalísimas e íntimas para que el catecúmeno
obedezca al dictado providente del catequista), algo que no pocas veces puede
rozar la pura y simple manipulación.
Siguiendo
con el proceso, hemos de indicar que el catecumenado consta de varias fases
(una previa de “precatecumenado”: se corresponde con el inicio y dura
aproximadamente un par de años, en los que se suele tener, al menos dos o tres
encuentros con los catequistas –denominados “pasos” o “escrutinios”- en los que
tras una fuerte e intensa predicación de varios días de duración –al menos un
fin de semana-, se interroga a los catecúmenos en público, uno a uno, para conocer
su evolución, acabando en un segundo escrutinio –que es el que abre el paso o
lo cierra al catecumenado, la segunda fase-, para lo cual, hay un largo y
profundo escrutinio de cada neófito verificándose si ha obedecido a una fuerte
predicación sobre desprendimiento de sus bienes, para tras ello, tratar de
reconciliarse con Dios en su biografía –refiriendo una especie de determinismo
claro en todo lo que ha acontecido en su vida, como auténtica voluntad de
Dios-, de lo cual, se pueden imaginar la conmoción psicológica de no pocos
candidatos; tras esa fase, los que son estimados “aptos” por los catequistas
continúan en la fase de “catecumenado” –cuya extensión ha ido aumentando con
los años, en la medida que han aumentado los catequistas y disminuido los
catecúmenos-, en esta fase se asumen compromisos serios de oración, entrega del
diezmo de las ganancias, y vida comunitaria amplia –con las conocidas “cenas de
garantes” en las que los que van a cuidar de la lealtad al sistema serán los
propios “hermanos de comunidad” que reprocharan públicamente los
incumplimientos, con los consiguientes disgustos y confrontaciones, generándose
en no pocas ocasiones un irrespirable clima de delación y control interno; todo
ello, se acompaña de etapas de proselitismo por la calle, confesión pública de
la supuesta conversión o cambio de vida con referencia a veces a defectos
personales y actitudes pecaminosas realizado en el curso de una liturgia
eclesial abierta ante toda la feligresía; y finalmente la fase de “elección” o
conclusión del camino, en la que tras nuevo y duro escrutinio personal y
público ante la comunidad, se le impone a cada catecúmeno el hábito blanco con
el que se rememora el bautismo). Tal proceso está durando ya entre 15 y 20
años, para concluir en el seno de la comunidad, sin que apenas asuman
compromisos en el ámbito eclesial o público. Lo cual, conlleva a su vez, la
generación de un peculiar “cenobio laical” en el que se suele desenvolver la
vida cristiana ordinaria de la mayoría de los neocatecumenales, excepciones
aparte. Y en cierto modo, viene a reformularse la vida del seglar en medio del
mundo, cambiándola por una peculiar “fuga mundi”.
Por
consiguiente, a modo de conclusión, cabría señalar la intuitiva acción de
generar un catecumenado de adultos que tuvieron los iniciadores
neocatecumenales, su frecuente lectura y meditación bíblica, el esplendor de su
liturgia, pero al tiempo, cabría señalar ciertos aspectos comunitarios –cuya
sugerencia al cambio, viene siendo una generalizada opinión- especialmente la
dependencia de los catequistas, el ambiente autoritario que se genera en dicho
entorno, la excesiva dogmatización de frecuentes opiniones, el excesivo
psicologismo determinista de la existencia así como una visión negativa o
pesimista de la antropología, determinados excesos rigoristas que se proponen
(o acaso se exigen) y se esperan de los catecúmenos (desprendimiento inicial de
bienes, confesión pública del proceso de conversión, seguimiento de “garantes”
y subsiguientes delaciones ante los catequistas de cuestiones personales de los
catecúmenos que se hacen públicas en el ámbito comunitario, con escasas
garantías de reserva, etc., etc.). De igual modo, sería recomendable que dejaran
de confundir: movimiento neocatecumenal con la Iglesia (pues se refieren a
aquel, no como un movimiento eclesial, sino como la misma Iglesia en
movimiento), pues tal grupo no abarca toda la realidad eclesial. Y por último,
un mayor compromiso en el ámbito de la actividad eclesial común y de la propia
sociedad.
lunes, 20 de junio de 2016
miércoles, 15 de junio de 2016
jueves, 9 de junio de 2016
martes, 17 de mayo de 2016
domingo, 15 de mayo de 2016
EL DIACONADO EN LA IGLESIA: UN SERVICIO A LA COMUNIDAD CADA VEZ MÁS NECESARIO
La figura del diaconado ya estaba conformada
en la primitiva Iglesia, si bien su recuperación tras el Concilio Vaticano II
ha tenido un desarrollo desigual, en según que diócesis, según los distintos
pareceres de los obispos, especialmente en lo referente al “diaconado
permanente”, que permite el acceso de hombres casados para la celebración de
determinado tipo de actos litúrgicos y religiosos. Pero que cada vez se hace más
necesario ante el descenso de las vocaciones sacerdotales y la consiguiente
disminución presbiterial, para de esa forma, poder ayudar mejor al Pueblo de
Dios congregado en la Iglesia.
Un diácono (del griego διακονος, diakonos, y luego del latín diaconus, «servidor») es
considerado un servidor, un clérigo o un ministro eclesiástico, cuyas calificaciones y funciones
muestran variaciones según las distintas ramas del cristianismo. En las Iglesias católica, copta y ortodoxa se refiere así a aquel que
ha recibido el grado inferior del sacramento del Orden Sagrado por la imposición de las manos del obispo, y por
lo tanto se le considera la imagen sacramental de Cristo servidor, en virtud de la Sagrada Escritura que especifica: «Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos» (Evangelio de Marcos 10, 45).
En el grado
inferior de la jerarquía están los diáconos, que reciben la imposición de las
manos «no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio». Así,
confortados con la gracia sacramental, en comunión con el obispo y su
presbítero, sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la
palabra y de la caridad. Es oficio propio del diácono, según le fuere asignado
por la autoridad competente, administrar solemnemente el bautismo, reservar y
distribuir la Eucaristía, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la
Iglesia, llevar el viático a los moribundos, leer la Sagrada Escritura a los
fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oración de los
fieles, administrar los sacramentales, presidir el rito de los funerales y
sepultura. (Lumen gentium 29, Concilio
Vaticano II).
Dentro
de la Iglesia católica existen, pues, dos clases de diáconos:
a)
Diácono transitorio
Se
califica como transitorios a aquellos diáconos a los cuales se
les confiere este ministerio por un período limitado de tiempo, que usualmente
se inicia luego de culminar sus estudios y se extiende hasta que el ordinario
del lugar considera al candidato suficientemente maduro para ser ordenado presbítero por
el obispo. En general, durante este tiempo los candidatos ejercen como diáconos
en parroquias. Por lo tanto, es condición para ser presbítero haber sido
ordenado con anterioridad en calidad de diácono transitorio (es decir, en
tránsitohacia el presbiterado).
b)
Diácono permanente
En
el Concilio Vaticano II, se restableció nuevamente el diaconado
permanente. Este tipo de diaconado puede ser conferido a hombres casados. El
diácono permanente debe ser considerado hombre «probo» por la comunidad,
caritativo, respetuoso, misericordioso y servicial. Es determinación del obispo
exigir que sea casado, y en este caso, la esposa deberá autorizar por medio
escrito al obispo la aceptación para la ordenación del esposo (requisito
indispensable). Un diácono casado que pierde a su esposa no puede volver a
contraer matrimonio, pero sí puede optar a ser presbítero.
Quien es ordenado diácono siendo soltero se compromete al celibato permanente.
Solo
el varón («vir») bautizado recibe válidamente esta sagrada ordenación. El
sacramento del Orden confiere un carácter espiritual indeleble y no puede ser
reiterado ni ser conferido para un tiempo determinado. Se le puede liberar de
obligaciones y de las funciones vinculadas a la ordenación y hasta se le puede
impedir ejercerlas, pero no vuelve a ser laico nuevamente puesto que, desde la
ordenación, se considera que el diácono queda marcado espiritualmente
de forma permanente (de allí el término marca o carácter).
Las
funciones del diácono en la Iglesia católica son:
·
Proclamar el Evangelio, predicar y asistir en el
Altar;
·
Llevar el Viático (sacramento de la eucaristía así
llamado cuando se administra particularmente a los enfermos que están en
peligro de muerte) pero no puede administrar el sacramento de la unción de los enfermos,
ni el sacramento de la reconciliación.
Además,
y siempre de acuerdo con lo que determine la jerarquía, puede:
·
Dirigir la administración de alguna parroquia;
·
Ser designado a cargo de una Diaconía;
·
Presidir la celebración dominical, aunque no
consagrar la Eucaristía (lo cual corresponde a presbíteros y obispos).
Puede
además efectuar otros servicios, según las necesidades específicas de la
Diócesis, particularmente todo aquello relacionado con la realización de obras de misericordia, y la animación de las
comunidades en que se desempeñan.
Así las cosas, en un contexto histórico-cultural de igualdad del hombre
y de la mujer, se le plantea a la Iglesia –no sólo el desarrollo del diaconado
permanente, que resulta a todas luces oportuno y necesario-, sino también la
incorporación al mismo de la mujer, lo que supondría un primer paso hacia la igualdad
de ambos géneros en el ámbito eclesial. Lo cual, ha llevado al Papa Francisco
al ser cuestionado sobre dicha posibilidad, a afirmar que se estudiaría, lo que
aún queda lejos de que se vaya a hacer realidad a corto plazo, pues la Iglesia
tiene sus tiempos.
jueves, 12 de mayo de 2016
domingo, 1 de mayo de 2016
LA COFRADÍA DEL ROSARIO SE RENUEVA Y PROCESIONA EN MURCIA
La Orden Dominica de Murcia ha celebrado este 1º de
mayo (día de la madre) la “festividad de la rosa” con una misa solemne en la
Iglesia de las Anas de Murcia –sede de los dominicos murcianos- ofrecida en
honor de Ntra. Sra. del Rosario este primer domingo de mayo.
El acto
concelebrado por los PP. Dominicos, en
el que ha predicado fray Antonio Bueno, con la participación de las Madres
Dominicas de Sta. Ana y miembros de la Cofradía de Ntra. Sra. del Rosario ha
concitado bastantes fieles en el templo que han seguido y participado en dicha
ceremonia religiosa.
Al
propio tiempo, se ha dado formalmente el relevo de la Directiva de la Cofradía,
asumiendo la presidencia de la misma D. Antonio Marín que ha jurado
públicamente su cargo, junto a su Junta de Gobierno.
Por
último, al término de la Eucaristía, ha tenido lugar una pequeña procesión de
los miembros de la Cofradía, portando la imagen de Ntra. Sra. del Rosario,
llevando a cabo un público rezo del rosario por el centro de Murcia (Sto.
Domingo, Trapería, Platería, Jabonerías, Romea y vuelta a Sta. Clara), llevando
así la devoción mariana a las calles de la capital en este primer domingo de
mayo (mes tradicionalmente dedicado a María).
viernes, 22 de abril de 2016
lunes, 18 de abril de 2016
domingo, 17 de abril de 2016
miércoles, 6 de abril de 2016
sábado, 2 de abril de 2016
sábado, 26 de marzo de 2016
REPENSANDO LA PENITENCIA
La celebración de la Semana Santa, con la
proliferación de procesiones por las calles españolas, algunas de las cuales
reflejan imágenes de multitud de penitentes que acompañan las imágenes
religiosas de la Pasión y Muerte de Jesús nos debe de llevar a reflexionar
sobre la penitencia y su sentido en el marco del Evangelio de Jesús.
En ese
marco evangélico nos encontramos con la figura humana de Jesús que predicó las
bienaventuranzas (a modo de resumen de las actitudes evangélicas de conversión
y fe), perdonó los pecados, admitió a su lado a publicanos y pecadores, incluso
comía con ellos, humanizó las leyes religiosas de un judaísmo normativo
asfixiante en su ritualismo y normatividad que deshumanizado no contemplaba el
factor humano, que Jesús lo respetó y justificó. Pasó haciendo el bien,
proclamando el amor de Dios a los hombres, para propiciar el amor fraterno
–consecuente con el amor y el perdón de Dios a los hombres- mostrándonos el
rostro misericordioso de Dios (frente al que se había presentado de “justo juez
implacable con el pecador”), y sobre todo trató de aliviar el dolor a aquellas
personas que lo padecían (enfermedad, hambre, injusticia, etc.), hablándonos
constantemente de su proyecto de implantación del “Reino de Dios” (reino de
amor, de justicia, paz y fraternidad, en el que no cabía la injusticia y ningún
género de violencia).
En ese
marco de predicación evangélica se nos presenta la Misericordia de Dios, su
perdón y su inmenso amor a los hombres. Amor de Padre que se compadece del
extravío de sus hijos y que quiere lo mejor para ellos.
Consecuentemente,
en ese marco evangélico parece que tiene mal encaje la idea de un Dios
justiciero y sanguinario, que exige justicia, que resulta implacable con el
pecador, al que le correspondería la práctica de duras penitencias –que jamás
saldarían su culpa moral, de la que se habría derivado el sacrificio vicarial
del Hijo de Dios, para obtener del Padre una especie de satisfacción del que se
derivara el perdón general, según el planteamiento paulino, que tiene sus
antecedentes bíblicos en la prueba sacrificial de Abraham sobre su hijo Isaac,
salvado in extremis por la propia voluntad divina-, y que han marcado la predicación y praxis
eclesial desde Trento hasta su reformulación en el Concilio Vaticano II, si
bien no acaba de llegar a todos los sectores eclesiales, por lo que sería
oportuno ese ejercicio de “repensar la penitencia” en el ámbito de la nueva
teología cristiana, que apunta más a una autenticidad de conversión en una
praxis de vida coherente con la fe (con el mandato del “amor fraterno”, con la
práctica de la misericordia previamente experimentada para su ulterior vivencia
con los demás) de forma que hagamos la experiencia de fe auténticamente
comunitaria en el seno de nuestras respectivas comunidades parroquiales y en
nuestro entorno familiar, laboral y social en general, desde el respeto al otro
en sus peculiaridades, así como desde la ayuda al prójimo necesitado, donde
nada de lo humano nos resulte ajeno y contribuyamos con nuestro trabajo y labor
cotidiana a la implantación del Reino de Dios entre los hombres, del que tanto
nos habló Jesucristo y que sin embargo acabamos dejándolo de lado, priorizando
un ritualismo rutinario, una praxis de fe individualista (e incluso egoísta, de
negociar con Dios nuestros deseos y necesidades) y un dogmatismo canónico
impropio de la misma enseñanza de Jesús, que vino a enturbiar la imagen de un
Dios Padre Misericordioso, que la Iglesia está tratando de recuperar y
enfatizar para iluminar mejor el misterio de nuestra fe cristiana.
Por lo
cual, acaso sería oportuno reflexionar para reformar –en lo necesario- ciertas
prácticas piadosas, que no son del todo conformes con el propio relato
evangélico y la misma predicación de Jesús a quien decimos seguir en su
Iglesia.
miércoles, 23 de marzo de 2016
jueves, 17 de marzo de 2016
jueves, 10 de marzo de 2016
sábado, 27 de febrero de 2016
viernes, 26 de febrero de 2016
jueves, 25 de febrero de 2016
sábado, 6 de febrero de 2016
viernes, 29 de enero de 2016
jueves, 28 de enero de 2016
domingo, 17 de enero de 2016
viernes, 15 de enero de 2016
domingo, 10 de enero de 2016
sábado, 9 de enero de 2016
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